Бір жағынан киім - үйреншікті жағдай. Ол бізді туғаннан бастап бірге жүреді. Бізде кездесетін бірде-бір күн жоқ. Ең басында Адам мен Хауа жалаңаш болды және олар ұялмады. Ешкімнен ұялмайтын, өз «кәсібімен» айналысатын кішкентай балаларымыздан осы күйдің жаңғырығын байқай аламыз.
Жер бетіндегі алғашқы сәнгер Адам мен Хауаға былғары шапан кигізген Лорд болды. Ұят пен әлсіздік Күзден кейін адамның серіктеріне айналды. Бұл киімнің пайда болу себебі болды.
Киім оны қорғайды, қорғайды және оны пайдаланушының жынысына сәйкес келеді. Заманауи сән арқылы бізге идеалды адамның бейнесі жүктеледі. Біздің санамызда біз сәйкес келуге тырысатын белгілі бір бейне қалыптасады. Сән - бұл адамның ойына қатысты жұмсақ зорлық-зомбылық. Осылайша, адамдар, зомбилер сияқты, ұсынылған бейнені қабылдайды.
Бұрын қасиетті адамдар киімнің астына шынжыр тағып жүрді - бұл Құдай алдында кішіпейіл болу үшін ауыр жүк болды. Қазіргі адамға бұған рухани ерліктерге деген қажеттілік жоғалып кеткендіктен емес, керісінше, оны көтере алмағандықтан қажет емес. Ол, ең алдымен, ақыл-ойдың емделуіне мұқтаж. Егер замандас денені жүктейтін болса, ол физикалық және рухани жағынан бұл жүктемені жеңе алмайды.
Қазіргі адамның киімдері
Үйленгендердің белгілі бір киім коды бар. Ер адам ақ көйлек, қара костюм, галстук немесе галстук киген болуы керек. Қыз ақ үйлену көйлегінде. Мұндай ережелерді 19 ғасырда Наполеон енгізген және бұл дәстүр бүкіл Еуропада тамыр жайып, бүгінгі күнге дейін қолданылып келеді. Көйлектің ақ түсі қалыңдықтың тазалығын білдірмейді. Бұл тек сән үлгісі. Тойда ерлі-зайыптылардың үстінен көтерілген тәждер тазалықтың куәсі. Бұл нәпсіқұмарлықты жеңудің белгісі.
Адамның психологиясы оның сыртқы түріне өте тәуелді. Киім көңіл күйін айтарлықтай өзгерте алады. Кешкі көйлек киіп, театрға баратын әйел түнгі екіде тавернада, ағып кеткен джинсы кигенімен өзгеше. Бұл әртүрлі адамдар. Адам қалай киінсе, өзін де солай ұстайды.
Сіз заттарды бутиктен немесе екінші қолмен сатып ала аласыз. Мұнда ештеңе жоқ. Барлығы қаржылық жағдайға байланысты. Мұндай затты сатып алып, оны қасиетті сумен себу керек, өйткені алдыңғы иесі кім болғандығы және оның қандай күйде екендігі белгісіз. Біздің бойымыздағы күнә дененің барлық нәрселерімен қамтылған және киім де ерекше емес. Осындай киімдерді кию арқылы сіз өзгенің күнәларын толығымен «жұқтыра аласыз». Бикештің белбеуі, Мәсіхтің киімі және киелі киімдердің құрметтелуі бекер емес. Олар қасиеттіліктен арылып, киімдеріне қалдырды. Егер адам қайыршыларға қолданылған заттарды берсе, онда оларды тазартатын құрбандық шалу фактісі. Олар арқылы ешқандай ластық жұғуы мүмкін емес, өйткені Киелі рухтың рақымы киімнің үстінде болады.
Киім - бұл адамның құпиясы емес, оның жалғасы. Ол бар нәрсені сөзсіз бөліседі. Қасиетті адамдар - бұл қасиеттілік. Күнәкарлар күнә. Киім жынысы мен жасына сай болуы керек. Бұл кәсіпті бейнелейді және адаммен қалай әрекет ету керектігін білдіреді.
Храмдағы киім
Көптеген қарапайым адамдар бай киім киген діни қызметкерлерді айыптайды. Мұндай киім дәстүрі ежелгі дәуірден келе жатқан. Ол Інжілден бастап пайда болды және таралды. Ең маңызды элемент - эпитрахелион. Киімнің осы бөлігімен діни қызметкер мойындау рәсімі үшін приходтың басын жауып тастайды. Дін қызметкерінің кең лентасы иыққа лақтырылып, түймелермен бекітіледі. Бұл оның еңбегінің ауырлығын және барлық қасиетті рәсімдерге қатысатынын білдіреді. Құдайға қызмет етуге байланысты кез-келген іс-әрекеттер мен заттар ең жақсы формада, оның ішінде киімдер де болуы керек.
Кейбір діндердегі бас киімдер (православие, иудаизм) кішіпейілділікке үйретеді. Еврей басы ашық намаз оқи алмайды. Бұл оның жауапты емес екенін ескерту. Сол мақсатта православиедегі әйел де басын жауып тастайды. Бұл дегеніміз - Құдай мен адамдардың алдында кішіпейілділік пен бағынушылық.
Біз киім Күзден кейін пайда болғанын ұмытпауымыз керек. Бұл бізге еске салудың бір түрі. Егер бұл болмаса, біз мүлде басқаша болар едік. Күнәнің кесірінен адамдар әлсіреп, ұялды. Әлсіздік күшейтіліп, ұяттың бетін жауып тастау керек. Бұл екі функцияны киім орындайды. Ол ғасырдың соңына дейін, соңғы сотқа дейін бізбен бірге болады.
Архиперей Андрей Ткачевтің әңгімесі негізінде.
