Көбіне адамдар йога немесе карма сөздерін түсінбейді, бірақ олар қайырымдылық және қайырымдылық сөздеріне көбірек үйренеді. Мұндай қайырымдылықтың отрядпен үйлесуі карма-йога деп аталады. Енді ойланайық, неге бұрын өнердің меценаттары болған, ал қазір олардың саны азайып барады? Неліктен біздің санамызда мейірімділік пен мейірімділік рухы жоғалады? Бұл сұрақтар ежелгі KARMA YOGA деп аталатын оқытуда көтерілген.
Карма Йога әлеуметтік әл-ауқаттың негізі бола ала ма? «Карма йогасының» күрделі тақырыбын талқылай отырып, біз мазақ етіп, күмәнмен ойланамыз - йога, қалайша, материалдық және рухани прогресті қозғалысқа келтіріп, мәдениетті, ғылымды дамыта алады және әлеуметтік әл-ауқаттың негізі бола алады? Бұл қалай мүмкін? Мұны талдау үшін жалпы «йога» және «карма йога» ұғымына аздап тоқталып, содан кейін ғана әлеуметтік әл-ауқаттың априорлық қалыптасуымен салыстыру керек.
Сонымен, йога, үнді философиясының бөлігі ретінде, С. Радхакришнанның пікірінше, негізінен спиритизмдік сипатқа ие, Свами Вивекананда мен Сай-Бабаның ілімдері бойынша, адамға діни сенімдеріне, әлеуметтік мәртебесіне, нәсіліне қарамастан қол жетімді., каст; автордың көзқарасы бойынша, бұл адамға қазіргі әлемдік діндерде кездеспейтін нәрсені - өзін-өзі түсіну, өмірінің мақсаты, өзін-өзі жүзеге асыруға қабілетті космополиттік, әмбебап дүниетаным. «Карма йога» жалпы йогикалық ілімнің бөлігі ретінде бірдей сипаттамаларға ие, бірақ «аштанга йога» классикалық формасынан айырмашылығы, оның мақсаты жеке өмірді өзгерту арқылы әлеуметтік өмірді баурап алу - еңбектің бірінші кезеңінде жеке адамның, ұлттың, мемлекеттің жақсылығы мен өркендеуі, кейіннен - «сұлулық», мінез сұлулығы.
Мұндай «қызметтің» мысалдары жеткілікті - адамзат тарихындағы трансформация - бұл көрнекті әскери басшылар, саясаткерлер, өнер меценаттары, әлемнің рухани ұстаздары. Санскрит сөзі «карма» бірнеше мағынаны білдіреді - әрекет, себеп, тағдыр. Оның үш белгілеуі де логикалық тұрғыдан байланысты. Сонымен, әрекет кейінгі қарсылықтардың себептерін тудырады және олардың жиынтығынан «тағдыр» туады. Дәл осы дәйектіліктен карма-йога ілімінің тұқымын іздеу керек - ақырында сыйақы немесе мақтау күтпей, жақсылық пен өркендеу жолында әрекет ету, т.а. әрекеттің өзі үшін әрекет ету және осы әрекетте рахат пен рахат алу.
Мұндай әрекет нені түсінуі керек? Біріншіден, бұл йоганы оқыту болғандықтан, өзін-өзі «йога иесіне» толықтай тапсыру, демек, әлемнің объектілеріне қатысты кішіпейілділік, шыдамдылық, жан тыныштығы сияқты қасиеттерді дамыту, материалды білдіру оның шығармашылық ниетінің көрінісі. Екіншіден, бұл барлық болмыстың - физикалық және метафизикалық қатынастардың, оның бірлігі мен өзара тәуелділігінің, «карма-йоганың» ізбасарын ой, сөз, іс-әрекет деңгейінде зорлық-зомбылықты саналы түрде таңдауға жетелейтіндігін білу. Үшіншіден, бұл әрекет пен субъект арасындағы байланысты жүзеге асыруға деген ұмтылыс: «карма йога» мен «тәжірибе мақсаты - Брахман» практикі, демек - іс-әрекеттің өзі үшін жанқиярлық пен сүйіспеншілік. Осылайша, осы дәйектілікте «карма йога» ұрығы өзін - өзі, қоғам және ғалам арқылы болмыс арқылы практиканың ізбасарының санасында өзін көрсете отырып, Брахманға жанқиярлық қызмет көрсетеді.
Бұдан шығатыны, «карма-йога» адамды қасиетті мұраттарға ұмтылатын тұлға ретінде дамытуға, йога идеалдары - жалпы адамзаттық құндылықтарға негізделген әмбебап мінезді дамытуға үйретеді. «Карма йога» негізінде әлеуметтік әл-ауқатты қалыптастыру процесінің өзі қалай мүмкін? «Карма йогасын» оқыту әлеуметтік өмірдің идеалы болып саналатын қоғам - бұл бір қарағанда утопиялық. Жоғарыда айтылғандардың бірнеше нұсқаларын қарастырған кезде оның өмір сүруге құқығы айқын болады.
Осындай қоғамды йога адептері - Авробиндо Гхош, Свами Йогананда, Свами Вивекананда сипаттаған және жасаған. Мұнда басты мүдделер біріктірілген адамдар тобына назар аударылады - өзін-өзі жүзеге асыруға деген ұмтылыс, самадхидің йогиялық күйіне жету. Мұндай жеке жетілдіру әдістері әр түрлі болуы мүмкін, бірақ олардың ортақ ерекшелігі - оларды өмірге, адамға және қоғамға деген риясыз сүйіспеншілік. Өзін-өзі тануға қол жеткізген олар - рухани білім мен тыныштықты аңсап, мазасыз адамның жүректері бағытталатын шындықтың шамшырақтары.
Ағартушы адаммен тығыз қарым-қатынас тәжірибесін жинақтай отырып, йога адептері бүкіл әлемде сүйіспеншілік, бейбітшілік, әділдік, зорлық-зомбылық, шыдамдылық және еңбекқорлық сияқты жалпыадамзаттық құндылықтарды құлшыныспен қолдана бастайды. Осындай жанқиярлық өмірдің мысалы ретінде Свами Сивананданың әрекеттерін айтуға болады. Осылайша, ақиқатқа оянған бір жанның бейбітшілік пен бостандыққа ұмтылған мыңдаған басқа жанды қалай басқаруға қабілетті екенін көруге болады. Бірақ егер қоғамда ағартушылық мұғалімдердің бүкіл галактикасы осындай қызметпен айналысса ше? Бір нәрсе түсінікті - олардың өмірі - бұл адам өзінің өмірінде түсінуі және қолдануы қажет олардың хабарламалары.
Әлем өзгеруге қабілетті, егер ағартушы мұғалімдер қазіргі қоғамның көшбасшысына айналса, олар адамдарды шындыққа, ізгілікке және әдемілікке жетелейді; әрқайсысы өзінің мақсатын түсінеді және басқалардың пайдасына жұмыс істейді. Бұл процестің өзі ең жоғарғы мақсат - брахмалық санаға, Атманның санасына жету жолында жанқиярлықтың үздіксіз әрекеті болады. Жер бетінде бейбітшілік, өркендеу, шындықтың, жақсылық пен сұлулықтың алтын ғасыры келеді. Әркім өзінің игілігі үшін жұмыс істейтін болады және өзін саналы өмірге қол жеткізген әр түрлі тіршілік иелерінен көретін болады.
Адам өзінің туылу құндылығын түсінеді, шынымен бітімгер болады. Енді аштық пен азап болмайды. Бұл мүмкін бе? Иә. «Карма Йога» қоғамға осындай прогресс бере алады - бұның дәлелі - өмірде «Карма Йога» идеалын жүзеге асырған қасиетті ағартушы шындық мұғалімдерінің өмірі.
