Сана құбылысы алғашқы өркениеттер заманынан бастап ойшылдардың санасын жаулап алды. Әрбір мәдениет пен оларға ілесетін діни культтар сананың қайнар көзі, дамуы мен мақсаты туралы өзіндік идеясын қалыптастырды, бірақ бастысы бұл идеялар тоғысады: Авраамдық та, ведалық діндер де сана мен жан ұғымдарын нақты ажыратады.
Монотеистік Авраамдық діндер - иудаизм, ислам және христиандық сананы тек жер өлшеміне жататын бөлінбейтін тұтастық ретінде анықтайды. Бұл діндер сананы адамның тәрбиесімен және қоршаған ортамен қалыптасқан жердегі жеке басымен сәйкестендіреді, одан барлық жаман әрекеттер мен күнәлардың себебін көреді, сонымен қатар рухани өсуге және жанның құтқарылуына ие болуға кедергі жасайды, Ибраһим діндеріндегі өмір жолының басты мақсаты деп танылды. Иудаизм, ислам және христиандықтың әдеби қайнар көздері сананы адамды өзінің жердегі қажеттіліктерінің құлына айналдыра алатын иллюзиялық, жалған болмыс деп атайды және әртүрлі шектеулер мен аскеталық өмір салтын насихаттай отырып, осындай сананың көріністерін басуды қажет деп санайды.
Авраамдық және ведалық діндерде де сана жердегі тіршілік барысында жасайтын «қондырманың» бір түрі, шындықта жұмыс істеуге және өмірлік міндеттерді орындауға мүмкіндік беретін жанның «интерфейсі» түрінде ұсынылған.
Сонымен қатар, ведалық діндерде - брахманизмде, индуизмде және буддизмде сана жалған болмыс емес, тек белсенді ақыл-ойдың өнімі деп саналады, оның артында адамның нағыз рухани мәні жасырылады. Авраамдық діндердегі сияқты, индуизм мен буддизмнің рухани тәжірибелері сананың күшін әлсіретуге бағытталған, сонда жан өзін толығымен көрсете алады, ал тасымалдаушы адам ағартушылыққа, бодиға қол жеткізеді. Бірақ бұл рухани және физикалық тәжірибелер сананың толық басылуын құптамайды, оның көріністерін күнәлі немесе арам деп мойындамайды. Ведалық діндер сана күшінен босатуды оның теріске шығарумен, шын мәнінде, жердегі сана мен адам жанын құқықтармен теңестірумен теңдемейді.
Авраамдық діндер сананы бөлінбейтін, жалған және ақырғы деп сипаттайды. Ведалық сана, жан сияқты, бассыз және шексіз деп айтады. Сонымен қатар, индуизм мен буддизм жанды саналы ақылдың күшінен босату тәжірибесі мақсатында сана күйлерінің егжей-тегжейлі жіктемесін жасады.
Сонымен, буддизмде сана көбінесе қабылдаумен анықталады және сезімге сәйкес сананың бес категориясы бар. Ал индуизм мен буддизмдегі микро- және макрокосмос тұрғысынан сананың төрт күйі бар - ұйқылық, армандаған ұйқы, армансыз ұйқы және турия - толық рухани ояну жағдайы. Буддизмде сана таным немесе хабардарлық процесі ретінде сипатталады, ол сәйкесінше төрт деңгейге ие - өзіне, ойға, сезімге және қоршаған шындыққа қатысты хабардарлық.
