Шотланд ағартушылығының ең ірі қайраткерлерінің бірі Дэвид немесе Дэвид Юм философ ретінде ғана емес, публицист ретінде де, тарихшы ретінде де, экономист ретінде де танымал. Ол социология саласында да танымал болды.
Дэвид Юм философиясы адам туралы жан-жақты ғылым салуды ұйғарды. Адамдардың табиғатын ғалымдар таным, адамгершілік және аффект деп бөлді.
Мамандық іздеуде
Болашақ қайраткердің өмірбаяны 1711 жылы басталды. Бала 26 сәуірде (7 мамыр) Эдинбургте табысты адвокаттың отбасында дүниеге келді. Оның ата-анасы үлкен ағасы мен сіңлісі Джон мен Кэтринді де тәрбиелеген.
Анасы күйеуі қайтыс болғаннан кейін балаларды тәрбиелеуді байыпты қолға алды. 12 жасынан бастап Дэвид Эдинбург университетінде білім алды. Ол заң және ежелгі грек тілдерін оқыды. Алайда, үш жылдан кейін жасөспірім әдебиет пен философиядан басқа ешқандай тәртіпке қызықпайтынын түсінді. Ол 1726 жылы оқытушылық қызметінен кетті.
Адам табиғатының адамгершілік компонентіне деген құштарлық Юмды тек ойлау адамның жақсы дүниеге қайта келуіне қол жеткізеді деген тұжырым жасады. Жас жігітті ми шабуылының алғаны соншалық, ақыры ол кез-келген бизнесті тастап, шындыққа деген қызығушылықты жоғалтты.
Тығырыққа тірелгенін түсінген Дэвид қызмет түрін түбегейлі өзгертуге шешім қабылдады. Ол 1734 жылы Бристольге барды, содан кейін Франциядағы Ла Флеш мектебінде оқыды.
Дэвид ойшыл ретінде өзінің алғашқы еңбектерін «Адам табиғаты туралы трактат» деп таныстырды. Алайда жас ғалымға ұсынылған өзгерістерді оның замандастары бағалай алмады. Шығарманың бір бөлігі 1739-1740 жылдары жарық көрді. Отанына оралғаннан кейін Юм «Эксперименттер, моральдық және саяси» эссесі бойынша жұмысын жалғастырды. Бұл жұмыстың 1741-1744 екі бөлігінің жариялануы қалыпты қызығушылық тудырды.
Жаңа тұжырымдама
1745 жылы Дэвид Аннандель Маркизаның тәрбиешісі және тәлімгері ретінде жұмыс істей бастады. Психикалық аурумен ауыратын жас жігітке ештеңе үйрету мүмкін емес болып шықты. Нашар оқиғадан кейін Юм әскери қызметке орналасуға баруға шешім қабылдады. 1746 жылы Артур Сен-Клер экспедициясында ол ұйымдастырушының хатшысы және жеке көмекшісі болды. Жас жігіт қайтып келгеннен кейін бұрын жазылған барлық шығармаларды сыни тұрғыдан қарастырды. «Адам табиғаты туралы трактат» өзгертулерден де айналып өткен жоқ.
Елуінші жылдары Юм Англия тарихы туралы кітап жазуға қызығушылық танытты. 1756 жылы шыққан бірінші том теріс қабылданды. Алайда, көп ұзамай ашуланшақтық мақұлдануға көшті. Барлығы 6 том шығарылды, кейінірек оның екеуін Юмның өзі қайта бастырды. Автор Заң кітапханасының кураторы болып сайланды.
Франция мен Англия арасындағы жеті жылдық соғыстың 1763 жылы аяқталуы Дэвидке Ұлыбритания елшілігінің хатшысы қызметіне әкелді. Парижде ол 1766 жылға дейін болды. Ол Англия мен Жан-Жак Руссоға көшуге көмектесу үшін отанына оралды. 1767 жылы философ мемлекет мәселелерін шешуге қатысты. Ол қызметінде бір жылға жетер-жетпес уақыт болды.
1768 жылы, дәулетті адам, Дэвид Эдинбургке оралды. Ол негізін қалаушы хатшы қызметін атқарған философиялық қоғам құрды. Өмірбаян 1776 жылы жарық көрді. Автордың өзі атаққа деген құштарлығын жасырмады, бірақ өзін ашық және ақжарқын адам ретінде сипаттады.
Ғалым 1776 жылы, 25 тамызда қайтыс болды. Оның жеке өмірі туралы ештеңе білмейді. 1742 жылы өзі жасаған «Полигамия және ажырасу туралы» деген еңбегінде философтың үйленгені туралы аз ғана сөз бар. Бірақ дәлірек ақпарат жоқ.
Ол ұсынған философиялық тұжырымдама кейінірек бағалауды күтті. Юм ілімі бойынша адам философияның орталығы болып табылады. Қалған ғылымдар дәл философияға негізделуі керек. Сондықтан олардың негізін осы пән ұсынатын тұжырымдама құрайды. Автордың пікірінше, кез келген жағдайда астрономия, математика және физика өз базасына оралуы керек.
Негізгі ойлар
Юм бойынша, адам туралы ғылым тәжірибе мен бақылауға негізделген. Білімді зерттеуді оның сенімділігі мен тәжірибені негіздеуінен бастау керек. Ғалым философия пәні деп аталатын адам табиғаты туралы ғылымды басқа пәндерге қарағанда әлдеқайда жоғары қойды. Ол ғылыми прогресті философияның ақылдың ұлылығын түсіндіре алуымен ғана түсіндірді.
Адам аффекттерін зерттеу содан кейін басталады, содан кейін ғана адамгершілік қасиетке көшу жүзеге асады. Философ адамдар табиғатында әртүрлі белгілерді көрді. Ол ғылымнан тамақ табудың мүмкіндігін баса айтты. Юм адамға психологиялық тұрғыдан жақын салаларда адам әлеуетінің қажеттілігін мойындай отырып, адамды әлеуметтік болмыс деп атады.
Атақты философтың тұжырымдары табиғаттың жеке бейімділікке салынбай, аралас өмір салтын қамтамасыз ететіндігін көрсетеді. Осындай ұйымның көмегімен ғана шығармашылықтың басқа түрлеріне қабілеттілікті сақтауға болады. Біріншіден, философиялық білім танымдық мүмкіндіктерді зерттеуді көздейді. Одан кейін эстетикалық компонент жалғасады және адамгершілік принципі тізімді жабады.
Негізгі постулаттар
Тәжірибе Юм туралы білімнің жалғыз көзі болып қала береді. Алайда, философ оны сыртқы әлемді жоққа шығарып, қабылдаумен байланыстырды. Таным қабылдау, идея мен әсерге негізделген.
Ғалым танымдағы ассоциация принципін бөліп көрсетті. Сезімдер ұқсастық пен сабақтастықты басқарды, ал себептілік эмпиризмнің сынағын талап етті. Себеп-салдарлық қатынас дегеніміз - кеңістік пен уақытта байланысқан объектілер туралы түсінік.
Көпшілік адам табиғатында. Қоғамсыз өмір сүру мүмкін емес, сондықтан отбасы өте қажет. Ол өз кезегінде қоғамдық қатынастардың пайда болуына әкеледі.
Юм философиясы бүкіл еуропалық философияға негіз болды. Ғылымның одан әрі дамуы ғалымның қандай да бір қорытынды шығарудан қорқатындығын растады. Ақиқатты іздеуде ақылға қонымды күмән мен күдік ерекше маңызды.
