Қалай оғаш көрінгенімен, мойындау мен қарым-қатынастың арасында үлкен айырмашылық бар. Тәуба - бұл сіздің күнәларыңыз туралы білуді және оларды қайталамауға деген шешімді қамтитын көлемді ұғым. Мойындау - бұл өкінумен бірге жүрмейтін неғұрлым тар ұғым.
Кінәсін мойындау мен тәубеге келу бірдей ме?
Адам өмірде өзінің кінәсін түсініп, шыдамдылықпен шыдайтынның бәрі - тәубе. Айталық, ол өзін саусаққа балғамен ұрды және қарғыс төккеннің орнына, көзіне жас алып: «Ал менің кәсібім үшін, менің күнәларым үшін мен саусақтарымның бәрін ұрып тастауым керек», - дейді. Ең бастысы күңкілдеу емес, кішіпейілділік.
Көбінесе адам шіркеуге келеді және діни қызметкердің алдында назар аударуға тұрарлық емес әр түрлі мағынасыздықтарды «төгіп тастайды»: ол сәрсенбіде сүт ішті, шыбын айдады, жексенбіде жұмыс жасады және т.б., бірақ белгілі бір себептермен оны ұмытады ол ата-анасына мүлдем қарамайды, мұқтаждарға көмектеспейді және әріптестеріне қызғанышпен қарайды. Процесс өкіну сезімінсіз күнәлардың банальды тізіміне айналады.
Нағыз конфессиялар өмірде 1-2 рет болады. Шын өкінген адам жанашырлықты оятады. Діни қызметкердің алдында тұрып, ол жылайды, сөздерді айту қиынға соғып, кеудесіне ұрады. Әдетте мұндай мойындау кешіктіріледі, бірақ жан тазарады. Әрине, әр уақытта осылай тәубе ету мүмкін емес. Мысалы, А. С. Пушкин. қайтыс болған кезде ол мойындағысы келді, ал таңқалған діни қызметкер оны тастап, өлім алдында өзіне осындай мойындауды қалайтындығын мойындады.
Мойындау өкінудің орнын баса алмайды. Бұл өкінудің маңызды бөлігі емес, ажырамас бөлігі ғана. Мойындау деген өкіну дегенді білдірмейді. Бұл термин айту немесе табу дегенді білдіреді. Осылайша, адамдар өздерінің күнәлары туралы жақын достары мен туыстарына айта алады, бірақ бұл үшін өкіну болмайды.
Тәубеге келу - адамның жан дүниесіндегі елеулі өзгеріс. Бұл өмірді өзгертуге және ескі жолға оралмауға деген ұмтылыс. Біздің қаншамыз бұған қабілетті? Міне, сенушілер әр апта сайын мойындауға келеді, алайда, олардың ойынша, олардың өміріндегі қате іс-әрекеттер, сондықтан кез-келген діни қызметкер ондай адаммен сөйлесе алмайды.
Ойларды ашу - бұл жоғары деңгей
Егер мұндай мойындау жиі және барлық ережелер бойынша орын алса, онда ол монахтардың тәжірибесінде кездесетін ойларды ашуға айналады. Діндар адам өлімге толы күнә жасамайды, тақуалықпен өмір сүреді, дұға етеді, бірақ өзінің ішіндегі күрес екенін сезінеді делік. Кейде ол өзін ұстай алмайды, ашуланшақ болады, дұрыс емес нәрсе ойлайды және т.б. Мұндай ойлар мен әрекеттер күнә деп саналмайды. Олар сол ішкі күрестің сыртқы белгілері болады.
Діни қызметкерлердің тәжірибесінде мойындау мен ойларды бір үйіндіге айналдыру араласқан. Бұл аяндарды қабылдау кез-келгеннің қолынан келе бермейді. Қарапайым адам монастырлық түрде мойындауы мүмкін емес. Ол күн сайын мойындау үшін жүгіруге мәжбүр болады. Шіркеу қызметкері өзінің барлық ойларын түсіндіріп, қайтадан өзінің әдеттегі ортасына оралады, мұнда оның отбасы, туыстары, көршілері және т.б., діни қызметкердің алдынан шығарған «жабысқақ балшық» оған қайта қонады. Ол өзгерістерді сезіп, келесі күні тағы да ғибадатханаға жүгіреді. Мұндай адамдар үшін монастыр неғұрлым қолайлы, мұнда мұндай дәстүр ереже бойынша қабылданады және әр монах күнделікті өзінің «аға-інісіне» өз ойын ашық айтады.
Егер сенуші үшін бар өте жоғары қойылса, ол онша жақсы жұмыс істемейді. Ол оған жете алмауы мүмкін және көңіл-күйі жоғала бастайды. Оған жетіп, ол сонда тұра алмайды және оны жоғалтқаннан кейін қайтадан көңілі қалады. Маңызды нәрселер мен ұсақ бөлшектерді ажырата алатын бақташы бақытты! Егер қарапайым адам барлық кішкентай нәрселерді мойындай бастаса, онда жақсылық болмайды. Діни қызметкерлерге үлкен ауыртпалық түседі, бірақ шіркеу қызметшілері одан да көп зардап шегеді. Олар күн сайын көбейетін ұсақ-түйек заттарды қазып алып, сөзбе-сөз есінен танып қалады.
Шіркеулер өздерінің күнәларын (немесе ойларын) жазатын және осылайша өздерінің ауыр өмірлері туралы әңгімелейтін қағаз бөліктерін ұмытып кету керек. Сөйлесу және мойындау ұғымдарын бөліп алу керек. Әңгімелесу әрдайым мүмкін емес, әсіресе конфессордың артында үлкен сызық болған кезде және уақыт басты рөл атқарады.
Шіркеуге тек сенім, дұға ету, литургия, қасиетті жазбалар қажет, және діни қызметкер Құдай жіберген нәрсе болсын. Ол дос бола алмайды, ол тәубе етуші мен Құдайдың арасындағы бағыттаушы. Оған ішетін машина сияқты қарау керек: тиынды лақтырып, өз ақшасын алды да жүре берді.
Руханий Андрей Ткачевпен әңгімеге негізделген.
