Православиеде әйелдерге ер адамдар киімін киюге кеңес берілмейтін және ер адам сияқты болмауы керек деген нақты ережелер бар. Ерлер үшін де осындай тыйым бар. Заңды қайталау кез-келген маскировкадан аулақ болуды нақты белгілейді.
Ер адамның әйелдің киімін киюіне тыйым салудың дұрыстығы мен орындылығын дәлелдеу үшін ескі өсиетке жүгінуге болады, яғни Заңды қайталау кітабының 22: 5-аятында: «Әйел еркектердің киімдерін киюге болмайды, Еркек әйелдердің киімін киюге болмайды, өйткені бұл Иеміздің алдында жиіркенішті болады, кім мұны жасаса, ол сенің Құдайың ». Ерлер мен әйелдер киімінің айырмашылығы туралы тақырыпты кейінірек Апостол Павел өзінің бір жазбасында қозғаған болатын, айтпақшы, ресми шіркеу оны Мәсіхтің шынайы ілімдері деп таниды.
Ерлердің киіну тарихы
Ескі өсиет дәуірінде ерлер мен әйелдердің киімдері айтарлықтай ұқсастықтарға ие болды, тек бөлшектерін қоспағанда: әйелдер шапандары ерлерге қарағанда ұзын, едәуір кең және жеңіл матадан тігілген. Алайда, бұл ер адам әйелдің киімін кие алады дегенді білдірмейді. Исаның заманында ерлердің костюмдерінде «шалбар» болған: беліне оралған және аяқтарына тарылған алжапқыштар - ұзын немесе қысқа. Олардың мақсаты өте прагматикалық болды: жыныс мүшесін жарақаттан қорғау. Әйел объективті себептермен шалбар кие алмады. Ерлер мен әйелдер көйлектерінің қалыптасуы осылай басталды.
Дін және өмір
Алғашқы қасиетті мәтіндер жазбаларға мүлдем ұқсамады, олар күнделікті ережелердің жиынтығы, «Домосторой» сияқты, сондықтан, мысалы, Тауратта ер адамның қалай және қашан керек екендігі туралы айтылуы ғажап емес. киім, бұл жағдайда әйел өзін қалай ұстайды. Тек бірнеше ғасырлардан кейін - тарихшылардың айтуы бойынша - кейбір мәтіндер қайта жазылды, күнделікті кенепте діни догмалар салынды, ал әйел келбеті әйелдің өзі сияқты «екінші деңгейге» айналды, құлаудың себебі, діннен шықты. Сенімдегі әйелдің қызметіне тыйым салу туралы айтылды (осы уақытқа дейін әйел діни қызметкер қызметін атқара алмайды).
Кейінірек, бұл феминистер үшін дау-дамайға айналған шалбар болды, бірақ бұл бірнеше мыңжылдықтардан кейін болды.
Бірлескен шешім
Алтыншы Экуменикалық Кеңестің ережесі: «Біз анықтаймыз: бірде-бір еркек әйелдің киімін киюге болмайды, ал әйелі үшін күйеуіне тән киім киюге болмайды», деген ереже көбінесе ер адамның әйелдер киімін киюіне және көзқарасына қатысты болып табылады. Бұл туралы шіркеу туралы, бірақ бұл ереже күнделікті өмір мәселесіне тікелей қатысты емес, пұтқа табынушылықтың христиан мәдениетіне енуіне, түрлі рәсімдерге және оларға тыйым салуға қатысты екенін ескеру қажет.
Күнделікті өмірде көйлектермен алмасу православие дінінің Еуропа елдеріне келуімен күшейген гомосексуализмге қарсы күрестің кесірінен де айыпталды. Діни қызметкерлерді адамның ер адаммен байланысы емес, жыныстық қатынастан кейін пайда болған және берілетін аурулар жою тақырыбы болды. Мәтіндер ерлерге әсем болуға және әйелдер көйлегін киюге тыйым салады.
Шалбарға деген көзқарас діни емес, әдеп нормасы деген пікір бар. Бірде-бір аятта әйелдің ғибадатханаға шалбармен келуіне тыйым салуды таба алмайсыз, бірақ әйел еркек сияқты болмауы керек, ол мәні бойынша күнәлі, өйткені алғашқы күнә одан.
Енді Ескі өсиеттің канондары соншалықты маңызды емес, өйткені содан бері көп нәрсе өзгерді, тіпті шіркеудің өзі де өзгерістерге ұшырады. Сіздің шкафты қалай таңдауға болатыны туралы тек ұсыныстар бар, осыған сәйкес біз ер адамдар өздері үшін арнайы киінген болуы керек деген қорытындыға келеміз.
Адамдар тек қорқынышты заңдар мен тыйым салуларға ғана емес, сонымен қатар дін тудыратын адамгершіліктің жеке түсінігіне негізделуі керек.
Православие шіркеуі онша категориялық емес, ерлер мен әйелдердің киімдері қандай болуы керек екендігі туралы нақты канондық мәлімдемелер жоқ, бірақ бұған қарамастан, сәйкес емес киім кию ешқашан шіркеу тарапынан мақұлданбаған және бүгінгі күнге дейін олай емес православиелік адамға лайықты деп саналды.
