Ғылым мен дін арасындағы байланыс көбінесе бітіспес оппозиция ретінде ұсынылады. Соған қарамастан, ғылым мен діннің тарихы мен заманауи тарихына деген жалт қарасақ та, мұндай көзқарас шындықтан алыс деп тұжырым жасауға мүмкіндік береді.
Ғылым мен дін арасындағы күрес туралы айта отырып, әдетте, инквизиция немесе оның протестанттық әріптесі - Женева консисториясының қолынан азап шеккен ғалымдарды еске алады.
«Ғылым шейіттері»
Дәстүрлі түрде ғылымның шейіттері деп саналған ғалымдар да сенушілер болды, олардың Құдай туралы идеялары басым идеялардан өзгеше болды және дәл осы бағытта олардың шіркеумен қақтығысы орын алды. Г. Бруноны астрономиялық көзқарастары үшін емес (оны астроном деп атауға болмайды), бірақ оккультизм үшін айыптады. Дәл оның оккультизм идеялары Н. Коперниктің шіркеу алдында теориясын бұзды, кейіннен Г. Галилейдің сотына себеп болды. М. Серветті қан айналымының шағын шеңберін ашқаны үшін емес, Құдайдың Үшбірлігін жоққа шығарғаны үшін айыптады.
Ешкім адамдарға діни наным-сенімдеріне байланысты жазалаудың берекесі деп айтпайды, бірақ біз ғылым мен діннің текетіресі туралы емес, дінішілік қақтығыс туралы айтуға болады.
Тарихи дамудағы ғылым мен дін
Тек орта ғасырларда университеттер пайда болғанға дейін монастырлар ғылыми білімнің бірден-бір шоғыры болып, университеттерде көптеген профессорлар тағайындалғандықтан ғана, дінді ғылымның жауы ретінде қарастыру мүмкін емес. Дінбасылары ортағасырлық қоғамдағы ең білімді тап болды.
Ғылымға мұндай қатынас дәстүрін алғашқы христиан теологтары қалаған. Александрия Клименті, Ориген, Григорий теологы жан-жақты білімді адамдар бола отырып, ежелгі пұтқа табынушы ғалымдардың мұраларын зерттеп, христиан дінін нығайтуға пайдалы нәрсе табуға шақырды.
Ғұламалардың дінге деген қызығушылығы қазіргі заманда байқалады. Б. Паскаль мен Н. Ньютон өздерін тек ғылымда ғана емес, діни ойшыл ретінде де көрсетті. Ғалымдардың арасында атеистер болған және бар, бірақ жалпы, ғалымдар арасындағы сенушілер мен атеистер санының арақатынасы басқа адамдар арасындағы қатынастан ерекшеленбейді. Ғылым мен діннің текетіресі туралы 19 ғасырда ғана айтуға болады. өзінің қатаң материализмімен және ішінара 20-шы ғасырда, кейбір мемлекеттерде биліктегі атеизмді билік қабылдады (КСРО, Камбоджа, Албания), және ғылым басым идеологияға бағынды.
Дін мен ғылымның байланысы
Дінді ғылымның жауы деп қарау өнерді жариялау сияқты ақылға қонымсыз: бұлар әлемді танудың әр түрлі тәсілдері. Әрине, олар жеке-дара болмайды, әсіресе ғылыми және діни дүниетанымдар жеке адамға тән болған кезде. Бұл жағдайда ешқандай қарама-қайшылық туындамайды: ешнәрсе Жаратушының ұлылығының алдында оның жаратылысының құпияларына ену сияқты рақат тудырмайды.
Егер сенім негізінде «ғылыми креационизм» сияқты абсурдтық идеялар туындайтын болса, онда бұл иманнан емес, надандықтан шығады. Терең надандықтың ұқсас көріністері діннен тыс жерде де болуы мүмкін - тек көптеген «тұқым қуалайтын сиқыршыларды», астрологтарды, экстрасенстерді, «зарядталатын» суды және осыған ұқсас басқа «мамандарды» есте сақтаңыз, оларға өздерін ешкімді санамайтын адамдар жиі сенеді. дін.
Ғылым мен діннің өзара әсері де мүмкін. Мысалы, христиандардың дүниетанымы аспан денелері туралы ежелгі (пұтқа табынушылық) ұғымды тірі, ақылды жан ретінде құлатып, ғылыми астрономияның дамуына жол ашты: «« Аспан, Күн, Ай, жұлдыздар деп кім айтады… - бұл анатема болсын », - делінген Кеңестің 543 қаулысында.
Екінші жағынан, ғылыми білім сенушілер үшін жаңа көкжиектер ашады. Ғылымның дамуы (атап айтқанда, эволюция теориясының тууы) Қасиетті Жазбаларды түсінуді оны сөзбе-сөз түсіндіруден бас тартып, жаңа деңгейге көтеруге мәжбүр етті.
Ғылым мен дінді дұшпан емес, одақтас ретінде қарастырған дұрысырақ. Ұлы физик М. Планктың пікірімен келісуге болмайды: «Дін мен ғылым бірге алып бара жатқан скептицизм мен догматизмге, сенімсіздік пен ырымға қарсы бітпес күрес. Бұл күрестегі ұран оның бағытын көрсете отырып, әр уақытта және мәңгі естіледі: Құдайға қарай ».
