«Құдай - сүйіспеншілік» - бұл ережені христиан ілімі мен христиан моральының негізі деп атауға болады. Христиандық сүйіспеншіліктің көріністері әртүрлі және әр түрлі, ал достық - олардың бірі.
Достық барлық уақытта және барлық мәдениеттерде басты қасиеттердің бірі болып саналды және болып саналады, бірақ христиан діні бұл ұғымға пұтқа табынушылықта бола алмайтын жаңа мағына әкелді.
Ескі өсиетте достық ең үлкен құндылықтардың бірі ретінде көрінеді. Екклесиаст достықты мадақтайды, оны жалғыздықтың қайғы-қасіретіне қарсы қояды: «Екеуі біреуден жақсы … өйткені біреу құлап кетсе, екіншісі серігін көтереді. Бірақ біреу құлаған кезде оның қасіреті, оны көтеретін басқа ешкім жоқ ».
Сүлейменнің Нақыл сөздер кітабында достық туралы көп айтылған: «Адал дос - мықты қорғаныс; кім тапты, қазына тапты ». Дана патша Сүлеймен достық шынайылықты талап етеді дейді. Ешкім де адамның дос ретінде ойлары мен ниеттерін соншалықты айқын көрмейді және мұндай қатынастар адамның рухани өсуіне, оның адамгершілік жетілуіне қызмет етеді.
Ескі өсиеттің әңгімелерінде сіз шынайы, таза достықтың көптеген мысалдарын таба аласыз. Бұл Дэвид пен Джонатан арасындағы қарым-қатынас. «Джонатанның жаны жанға жабысып, Джонатан оны өзінің жанындай жақсы көрді» - бұл достық сезімдерді сипаттауда христиандардың келе жатқан моральдық принципінің прототипін көруге болады: «Жақыныңды өзің сияқты сүй». Бұл достық барлық сынақтарға төтеп береді. Джонатан - Саул патшаның ұлы, ал Дәуіт патша болуға жазылса да, туа біткен қарапайым бақташы болғаны және жастардың достығына кедергі болмағаны назар аудартады. Осыған байланысты Ескі өсиетте достықты түсіну ежелгі тәсілден ерекшеленеді, оған сәйкес достық тек тең құқықты адамдар арасында ғана мүмкін болады.
Дегенмен, тұтастай алғанда, ескі өсиетте достықты түсіну көп жағдайда пұтқа табынушылықта мүмкін болатын нәрсеге жақын екенін атап өтуге болады. Ежелгі грек мифологиясы мен әдебиетінде адал достықтың көптеген мысалдары бар. Орест пен Пилад сияқты батырларды еске түсіру жеткілікті: досына көмектесу, Пилад өз әкесімен жанжалдасады, яғни. туыстықтан гөрі достыққа басымдық беріледі.
Жаңа өсиетте, яғни. шындығында, христиандықта достық ұғымында бұрын болмаған болуы мүмкін жаңа көлеңке пайда болады. Пұтқа табынушылар әлемінде достық адамдарды байланыстыра алады. Грек те, Рим де адамның құдайлармен достығын елестете алмады, өйткені адам құдайларға тең келе алмады. Жаңа өсиетте адам мен Құдай арасындағы достыққа ешқандай себеп жоқ - адам мен Құдай дос болу үшін болмыстың деңгейлерінен тым бөлінген.
Жаңа өсиетте түбегейлі өзгеше көріністі байқауға болады. Құтқарушы адамдарға тікелей мәлімдейді: «Сіздер менің достарымсыздар, егер сіз маған бұйырған нәрсені жасасаңыздар. Мен сені енді құл деп айтпаймын … Мен сені дос деп атаймын ». Егер Иса Мәсіх құдайлық пен адами табиғатты «ажырамастай етіп» біріктіреді деп есептесек, мұндай тәсіл қисынды болып көрінеді: адам болып қалыптасқан Құдаймен адамдар жақсы дос болуы мүмкін.
Адам мен Құдай арасындағы мұндай қарым-қатынастың негізі көктегі жазадан қорқу емес, сүйіспеншілік, Досыңды күту, оның үмітін ақтамау. Достық туралы Жаңа өсиеттің ең әйгілі сөзі ерекше мағынаға ие болады: «Егер біреу өз өмірін достары үшін құрбан еткен болса, одан артық махаббат жоқ». Құтқарушы дәл осылай жасайды, ол өзінің достарын көретін адамдардың құтқарылуы үшін өзін құрбан етеді. Сонымен, Құтқарушының жанқиярлығы Құдаймен және көршілерімен қарым-қатынасты ақырына дейін сақтай отырып, шынайы достық негізінде құруға шақыруға айналады.
