Православие шіркеуінің кез-келген құдайлық қызметі цензурамен қатар жүреді. Қызмет көрсету кезінде хош иісті ладан (хош иісті зат) түтетудің ежелгі тарихы бар және ол ерекше мәнге ие.
Ескі өсиет хош иісті заттарға арналған мекеме
Ескі өсиет кезінде Иемізге өртелетін құрбандықтар деп аталатын құрбандықтар кең таралған. Мұсаның дәуірінен бұрын және Литургиялық Ескі өсиет шатырын жасаудан әлдеқайда бұрын, биіктікке көтерілген құрбандықтар түтіні адамның аспанға, Иемізге бағыштаған дұғасын бейнелейді.
Ескі өсиеттің киелі шатырында пайда болған сәттен бастап, қасиетті заттардың алдында хош иісті зат түтету әдеттегідей болды. Осылайша, Жаратқан Ие бас діни қызметкер Харонға он өсиет жазылған тақтайшалар тұрған Келісім сандығының алдында хош иісті зат түтетуді бұйырды. Мысырдан шығу кітабына сәйкес, мұндай рәсім таңертең және кешке жасалуы керек еді. Сол Ескі өсиет кітабынан Мұсаның алтын құрбандық үстелінің алдында айыпталғаны туралы белгілі болды, оның барысында шатырға бұлт түсіп, «Иеміздің даңқы оны толтырды» (Мысырдан шығу 40: 27, 34).
Қазіргі заманғы хош иісті зат нені білдіреді
Жаңа өсиет дәуірінде құдайға қызмет ету кезінде қасиетті орындарға хош иісті зат жағу дәстүрі сақталған. Цензураның өзі Киелі Рухтың ерекше рақымын, сондай-ақ Ең жоғарғы Құдай тағына отырған адамдардың дұғаларын білдіреді. Хош иісті зат жағу кезінде адам Құдайдың рақымына символикалық түрде қатысады, сондықтан қызмет барысында жанып тұрған хош иісті заттарды орындау ерекше құрметпен орындалуы керек. Шіркеуге сенушілердің діни қызметкердің немесе диаконның алдында болуы кездейсоқ емес.
Қасиетті Әкелер цензураға тағы бір символикалық белгіні келтіреді. Хош иісті хош иістің иісі сияқты, христиан дінінің мықты сеніммен және кішіпейілділікпен оқыған дұғалары Құдайға ұнамды. Жылулық ыстық көмірден пайда болатындықтан, мәсіхші үшін дұға ерекше құлшынысты, «жалынды» болуы керек.
Православие дәстүрінде цензуралау тек тақтың, құрбандық үстелінің және иконалардың алдында ғана жасалмайды. Қызметтегі діни қызметкерлер сондай-ақ хош иісті заттарды түтетіп, дұға етеді, осылайша әр адамда болатын Құдайдың бейнесін қастерлейді.
Салоникидегі Симеонның Православие шіркеулеріндегі цензураның мәні ерекше айқын көрінеді:
Хош иісті зат жағудың практикалық жағы да бар. Жындар қасиетті хош иіспен бірге дірілдейді және хош иісті заттардан түтін шығады деп саналады. Христиандық тәжірибеден демониактар хош иіс пен хош иісті сезінуге төтеп бере алмайтын жағдайлар бар, бұл рақымдылықты бейнелейді. Кейбір қасиетті әкелер цензуралар кезінде жындардың азап шеккен адамның денесін қалай тастап кеткенін сипаттайды.
Осылайша, хош иісті зат түтету арқылы айналаның бәрі қасиетті болады.
Цензураны түні бойы күзету және литургия кезінде жүргізгенде
Бүкіл түнгі күзет қызметі кезінде цензуралау бірнеше рет орындалады. Қызметтің басында хор Жердің жаратылуы туралы 103-ші Забурды шырқап жатқанда, діни қызметкер бүкіл шіркеуді хош иісті заттармен аралап шығады. Бұл кезде хош иісті түтін Киелі Рухты бейнелейді. Інжілдің алғашқы аяттары адамға планетаның жаратылуы туралы айтады:
Түні бойы күзету кезінде цензуралар стихераны «Лорд Мен жыладым» (Весперс) әні кезінде, лития кезінде (нан, шарап, май және бидайды тағайындау кезінде), полиэлеос (матин) кезінде орындалады. Тыңның әні «Жаным Иемді ұлықтаймын».
Цензуралау проскомедияның соңында (литургияға дейін) орындалады. Мәсіхтің Қасиетті Жұмбақтарын қабылдайтын негізгі құдайлық қызметте цистерналар жерлеу рәсімі кезінде, керубтік әнде, евхаристік канонның соңында қолданылады (діни қызметкер тақта құрбандық үстелінде цензураны орындайды), адалдардың қасиетті рәсімінен кейін.
