Вольтердің «Кандид, немесе оптимист» повесінің басты кейіпкері Кінәсіз деп аталады. Француз тілінен шыққан кандид - бейтарап, қарапайым, сонымен қатар таза, өнерсіз. «Ең жағымды мінезді» жас жігіт ол «бәрін ақылға қонымды және шын жүректен бағалады».
Кандид, баронның немере інісі, қуатты дворян, Вестфалия провинциясындағы оның сарайында тұрды. Баронның қызына ғашық болып, Кунигунда оны қайтарып алды және онымен жалғыз қалды, ол жалынды құшағына қарсы тұра алмады, содан кейін баронды «сау соққымен» құлыптан шығарды. Жолда оны жалдаушылар ұрлап, патшаға қызмет ету үшін әскерге жібереді.
Жазықсыздықтың қателіктері
Вольтер Жазықсызды еркіндік табиғи құқығы бар тұлға ретінде ұсынады. Бірақ Пруссия армиясында, шынымен де, кез-келгенінде де, олай емес. Олар оны қинап, тізерлеп отырғызды және өлтіргісі келді, өйткені ол «мүмкін болған жерге» барғысы келді. Патшаның өзі өтіп, Жазықсызға кешірім жасады. Содан кейін соғыс басталды, онда Кандида ұрыстардан жасырынып, шанышқылардан аулақ болып, аман қалды.
Вольтердің шайқастан кейін қалған батырға ұсынылған қанды көріністі сипаттайтын цинизмі оқырманға әсер етеді. Автордың сатирасы кейіпкердің қателіктері туралы алаңдата алмайтын болса, бұл жақсы. Бірақ бұл соғыс пен азап тақырыбына қатысты ма, жоқ па - бұл бөлек мәселе.
Кандид «соғыс театрынан» шығып, Голландияға келіп, қайыр сұрауға мәжбүр болды. Ол протестанттық священниктен көмек сұрады, бірақ ол оны өрескел түрде қуып шығарды, өйткені жазықсыз Рим Папасы Антихрист екенін растаған жоқ. Ол жақсы Анабаптист Якобқа жүгінеді және тек нанмен ғана емес, сонымен қатар зауытта өз орнын алады. Анабаптисттер, сонымен қатар протестанттар ар-ождан бостандығын және жалпы бауырластықты уағыздады.
Көп ұзамай Джейкоб өзінің сауда-саттық істерімен айналысып, Лиссабонға кемемен жолға шығады және тағдырдың қалауымен Голландияда кездескен философ, жазықсыздың бұрынғы тәлімгері - философты, Кандид пен Панглосты алып кетеді. Дауылдан және кеме апатынан кейін Кандид пен Панглос Лиссабон жеріне шығады, содан кейін қорқынышты жер сілкінісі басталады. Вольтер өзінің әңгімесінде тарихи оқиға - 1755 жылғы Лиссабондағы үлкен жер сілкінісі туралы айтады. Жер асты дүмпулері өрт пен цунамиге ұласты. Жер сілкінісі Португалия астанасын қирандыға айналдырып, 6 минут ішінде 90 мыңға жуық адамның өмірін қиды.
Жер сілкінісінен кейін «елдің данышпандары адамдар үшін әдемі авто-да-фе жасаудан гөрі өздерін түпкілікті жойылудан құтқарудың сенімді әдісін таппады». Авто-да-фе - бидғатшыларды өртеу. Вольтердің кейіпкерлері тұтқынға алынды - «біреуі сөйлеу үшін, ал екіншісі мақұлдаған ауамен тыңдау үшін» еркін ойлау сөйлеуге. Екеуі де «күн мазаламайтын салқын бөлмелерге» жеткізілді. От жағудың мүмкін еместігіне байланысты - жаңбыр жауып тұрды, Кандиданы тек қамшымен сабады, ал оның досы дарға асылды. Бірақ анатомист Панглосстың денесін алғанда, ол әлі тірі болып шықты. Ұзақ уақыттан кейін Кандид оны құлдың құлы ретінде кездестіреді.
Вольтердің тарихи оптимизмі
Дереккөздерді білу тұрғысынан «оптимизм» ұғымы Вильгельм Лейбництің «Теодициясын» шығару туралы иезуит Луи-Бертран Кастельге шолу жасаған кезде пайда болды. Трактаттың толық атауы - «Құдайдың ізгілігі, адамның еркіндігі және зұлымдықтың басталуы туралы теодицияның тәжірибелері». Шолудағы оптимизм ұғымы ашық түрде мазақтайтын коннотацияға ие болды. Уақыт өте келе бұл термин Лейбництің позициясын білдіру үшін бейтарап түрде қолданыла бастады.
Ол мыналардан тұрды:. Мүмкін қарсылыққа, оған сәйкес Лейбниц былай деп жауап берді:
Лейбництің позициясының әсері, әсіресе трактат шыққаннан кейінгі алғашқы онжылдықтарда өте зор болды. Біздің әлем ең жақсы ма, жоқ па деген сұрақ, оған әр түрлі жауаптар, сол ғасырдың көптеген философтарын қатты толғандырды, сондықтан кейбір ойшылдардың молшылық пен оптимизм қағидасы XVIII ғасырдың басты идеясы ретінде қабылдана бастады. ғасыр.
Мультфильм түріндегі оптимизм доктринасын Вольтер келесідей анықтаған:. Вольтерге әңгіме жазуға белгілі бір түрткі болған Жан-Жак Руссоның «Провидент хаты» деп аталатын, оған Руссо оптимизмді қолдайды, оны басқалармен қатар, фатализммен салыстырады. Вольтердің бұл хатқа реакциясы, оны 1757 жылы жазған, «Кандид, немесе оптимизм» әңгімесі.
Басты кейіпкер қамшыны басқаннан кейін, біздің әлемнің доктринасын ең жақсы деп қолдайтын өзінің тәлімгері Панглостың дарға асылғанын көріп: «Егер бұл мүмкін әлемнің ең жақсысы болса, онда қалғандары қандай?» - дейді. Философ Панглосс былай оқыды:.
Вольтердің жоспары
Құдай алдын ала орнатқан жер бетіндегі бейбітшілік үйлесімі туралы Лейбництің идеясын бөлісе отырып, Вольтер өзінің оқиғасында Кінәсізді тарихи оқиғаларға жақын оқиғалардың аясында көрсетеді. Ол жер сілкінісінен болған хаосты, әлемді қайта бөлу үшін күрескен Испанияның, Англияның, Францияның отаршылдық соғыстарындағы миллиондаған адамдардың қайғылы оқиғалары мен өмірлерін жоғалтуды әдепсіз пікірлермен толықтырады. өлімшілдердің зұлымдық әрекеттері көрінетін көріністерді сипаттауда.
Қарапайым адамдар қайтадан сүйікті Кунигундамен кездеседі. Оның басынан кешкендері туралы әңгімесі, оның өмірінің салқындатылған жағдайлары туралы күңінің әңгімесі сияқты, әлемдік үйлесімділікті жоққа шығарады және жер бетінде кең таралған зұлымдықты дәлелдейді. Бірақ батырлардың оптимизмі сарқылмас: «Мен жүздеген рет өзіме қол салғым келді, бірақ мен өмірді әлі де жақсы көремін», - дейді ескі қызметші.
Тағдыр ғашықтарды қайтадан бөледі, бірақ Кандид бақытты сүйіктісіз елестете алмайды және оған қайта оралуға шын жүректен тырысады.
Жеті жылдық соғыс шайқастары кезінде, Азовты орыстардың басып алуы және басқа оқиғалар кезінде болуы керек болған батырлардың кезбе-кезуі мен ізденістері авторға феодализмді, әскери істерді және әртүрлі діндерді мазақ етудің себебі ретінде қызмет етеді. 18 ғасырдың барлық ағартушыларына келетін болсақ, Вольтер үшін көркем әдебиет тек мақсат емес, оның идеялары мен көзқарастарын насихаттау құралы, шынайы сенімге қайшы келетін самодержавиеге және діни догмаларға наразылық құралы, азаматтық уағыздау мүмкіндігі болды. Бостандық. Осы көзқарасқа сәйкес, Вольтердің шығармашылығы өте ұтымды және публицистикалық.
Вольтер өз шығармашылығында адамзатқа не ұсынады?
Жазықсыздың шытырман оқиғалар, саяхаттар мен экзотизм фонындағы көтерілісі мен құлдырауы оны таза оптимизмнің де, таза пессимизмнің де абсурдтығына, оның өміріндегі кездейсоқтықтың үлкен рөлін жүзеге асыруға жетелейді. Қолайлы жағдайда ол үлгілі азамат болып қала алар еді, бірақ мұнда ол тіпті өлтіруге мәжбүр болды. Қазірдің өзінде Вольтердің әңгімесінің ортасында Кандид: «Құдайым! Мен бұрынғы қожайынымды, досымды, бауырымды өлтірдім. Мен әлемдегі ең мейірімді адаммын, соған қарамастан мен үшеуін өлтірдім., екеуі - діни қызметкерлер ».
Мазмұндаудың сатиралық стилі оқырманды бей-жай қалдырмайды, оны авторлардың адамдар тағдырына қатысты ашық ирониясы не әкеледі деп ойлауға мәжбүр етеді. Өзінің өмірінің 30 тарауынан кейін Жазықсыз қандай қорытынды жасайды, онда ол үнемі: «Неліктен мұндай таңғажайып жануар адам ретінде жаратылды?» Деген сұрақ қояды. Ол өзінің жолдастарымен бірге ұзақ сапардың соңында Константинопольге келіп, дервиштен данышпанға сұрағанда - ол «Түркияның ең жақсы философы болып саналды», ол жауап ретінде естіді: «Сізге бұл не маңызды? Бұл сіздің бизнесіңіз ме? «
Дервиш өзінің бақшасын отбасымен бірге өсіретінін айтты. «Жұмыс бізден үш үлкен зұлымдықты жояды: зеріктіру, арсыздық және қажеттілік», - дейді ол. «Біз өз бағымызды өсіруіміз керек», - деп қорытындылайды сөз соңында Кінәсіз.
«Біз өз бағымызды өсіруіміз керек» - Вольтер осы ойымен өзінің философиялық романын аяқтайды, адамдарды өз істерін жасауға және әлемді қатты сөздермен емес, асыл мысалмен түзетуге тырысуға шақырады.
