Сенуші үшін Ең Жоғарғының бар екендігі өзінен-өзі айқын және теориялық растауды қажет етпейді. Алайда, діни-философиялық ойлар тарихында алыпсатарлық пайымдау Құдайдың өмір сүру қажеттілігін қалай шешетіні туралы көптеген мысалдар болған.
Нұсқаулық
1-қадам
Құдайдың Абсолюттік, яғни барлық қасиеттердің үстемдік дәрежесінде бар екендігінің алғашқы дәлелі ежелгі грек философы Анаксагорға оралады. Ол күрделі және алуан түрлі ғарышты (ғалам, олар кейінірек айтатындай), оны жоғарғы ақылдың («Нус») жаратқандығына және басқарғанына байланысты реттелген деп санады. Кейінірек Абсолюттік теорияның дамуы Аристотельде пайда болады, ол әрбір материалдық заттың өзіндік себебі бар, ол - оның себебі және тағы басқалары - өзі алғашқы себеп болатын Құдайға дейін.
2-қадам
XI ғасырда Кентербери Ансельм Құдайдың бар екендігі туралы өзінің онтологиялық дәйегін ұсынды. Ол Құдай абсолютті, барлық атрибуттарға (қасиеттерге) үстемдік дәрежесінде ие деп тұжырымдады. Болмыс кез-келген субстанцияның алғашқы атрибуты (оны Аристотель өзінің категориялық құрылымында ұсынған) болғандықтан, Құдай міндетті түрде болмысқа ие. Алайда, Ансельм адамның ойлауы мүмкін барлық нәрсе шындықта бола бермейтіндігі үшін сынға алынды.
3-қадам
Аристотельдің идеялары, сондай-ақ оның логикалық құрылымы рухы жағынан ортағасырлық схоластикаға жақын болды. «Божественный доктор» Фома Аквинский «Теология жиынтығында» Құдайдың бар екендігінің бес классикалық дәлелін тұжырымдады. Біріншіден: әр нәрсенің өзінен тыс қозғалу себебі болады, өзі қозғалмайтын басты қозғаушы - Құдай. Екінші: әр нәрсенің өзінен тыс маңызды себебі болады, тек бірінші мәні болып табылатын Құдайдан басқа, сондықтан әлемдегі барлық нәрсенің себебі. Үшіншіден: барлық бар заттар абсолютті болмысқа ие жоғары мәннен бастау алады - бұл Құдай. Төртіншіден: жердегі заттар әртүрлі дәрежедегі кемелдіктермен сипатталады және олардың барлығы кемелді Құдайға оралады. Бесіншіден: әлемдегі барлық субъектілерді мақсат қою байланыстырады, бұл тізбек бәріне мақсат қоятын Құдайдан басталады. Бұл постериориорлық деп аталатын дәлел, яғни берілгеннен ақылға қонымдыға ауысады.
4-қадам
Құдайдың бар екендігінің әйгілі алтыншы дәлелін жасауға сенген Иммануил Кант өзінің практикалық ақыл-ой сынында осы тақырыпты көтереді. Кант бойынша Құдай идеясы әр адамға тән. Кейде практикалық артықшылықтарға қайшы әрекет етуге итермелейтін категориялық императивтің (жоғары адамгершілік заңының идеясының) болуы Хақ Тағаланың бар екендігі туралы куәландырады.
5-қадам
Кейінірек Паскаль Құдайға сенудің орындылығы туралы мәселені ойын теориясы тұрғысынан қарастырды. Сіз әділетсіз өмірдің кейбір қиыншылықтарын бастан кешірсеңіз де, сенбеуге және азғындыққа жол бересіз немесе өзіңізді жақсы ұстай аласыз. Ақыр аяғында, Құдайдың жағын таңдаған адам не жоғалтпайды, не жәннатқа ие болады. Кәпір ештеңені жоғалтпайды немесе тозаққа барады. Иманның бәрібір жақсылық жасайтыны анық. Алайда, діни философтар (атап айтқанда, Франк) мұндай сенімнің «сапасына» және оның Құдай алдындағы құндылығына күмән келтірді.
