Стоицизм - ерте эллинизм дәуірінде антикалық философияда пайда болған бағыт. Стоиктердің ғылыми ойлау объектісі этика мен өмір салты проблемасы болды.
Жалпы сипаттамасы
Стоиктердің философиялық мектебі ерте эллинизм кезінде пайда болды - шамамен б.з.д. 3-4 ғасырларда. Бағыт ежелгі философтар арасында соншалықты кең танымал болды, ол бірнеше жүздеген жылдар бойы өмір сүрді және көптеген ойшылдардың ілімдерінде өзгерістер болды.
Бұл философиялық ағымның негізін қалаушы ежелгі Грекияның Кицион қаласынан шыққан Зенон. Афинаға қоныс аударғаннан кейін ол ежелгі заманның атақты философтарынан: Фива кратасы, Диодор Крон және Халцедонның Ксенократтарынан оқуды бастады. Білім мен тәжірибе жинап, Китискийдің Зеноны Боялған Стоикте өзінің мектебін құруға шешім қабылдады, ол алдымен оның есімін Зенонизм, содан кейін мектептің орналасқан жері бойынша - Стойцизм деп атады. Шартты түрде бұл бағыт 3 кезеңге бөлінеді: ежелгі, орта және кеш стенд.
Ежелгі жағдай
Киенскийдің Зеноны сол кезде үстемдік еткен киниктердің (циниктердің) қажетсіз нәрселермен «жалаңаш және жалғыз» салық салмай, мүмкіндігінше тыныш, сезілмейтін өмір сүру керек деген идеяларын белсенді түрде жоққа шығарды. Алайда ол сонымен бірге артық байлық пен сән-салтанатты мойындамады. Ол қарапайым өмір сүрді, бірақ кедейлік жағдайында емес. Ол өмірде кез-келген мүмкін әрекетті өз еркімен қабылдау керек деп есептеді, өйткені іс-шараларға практикалық қатысу оларды шынайы тануға мүмкіндік береді.
Зенон аффект туралы ілім жасады - адамның табиғатпен үйлесімді өмір сүруіне кедергі келтіретін және ақыл-ойды бұзатын қате үкімдердің салдары. Ол аффектерді арнайы түрде басу керек деп санайды және мұны тек дамыған ерік күшімен жасауға болады. Сондықтан ерік күші арнайы дайындалған болуы керек. Эфес Гераклитінің теориясын қолдай отырып, Зенон бүкіл әлем оттан тұрады және тұрады деп санады. Зено қартайған шағында қайтыс болды, болжамды өлімнің себебі - тыныс алуды тоқтату арқылы суицид.
Зеноның ең жақын шәкірті Клейтес болды. Оның негізгі қызметі жазу болды. Оның мұғалімінің ойлары мен тұжырымдары туралы көптеген еңбектері бар, ол библиографиялық бай мұра қалдырды, бірақ философияға түбегейлі жаңа ештеңе әкелген жоқ. Оның өлімінің болжамды себебі де суицид болып табылады - оның ескі жылдарында ол тамақтанудан әдейі бас тартқан деп саналады.
Хрисипп - Клеантистің студенттерінің бірі. Ол бірінші болып стоиктер туралы білімді жүйелі философиялық бағытқа жүйелеп, 1000-нан астам кітап жазды. Ол Сократ пен Китонның Зенонын жер шарында өмір сүрген жалғыз данагөй деп санады. Алайда кейбір сәттерде ол Зеноның пікірімен келіспеді. Ол аффекттер (құмарлықтар) ақыл-ойдың дұрыс емес қызметінен пайда болмайды, бірақ өздері қате тұжырымдар деп санайды. Зеноның өрттен болатын нәрсенің шығу тегі туралы идеясын дамыта отырып, ол өрттің ғаламда мезгіл-мезгіл пайда болып, бар нәрсенің бәрін сіңіріп, қайта жандандыратынына сенді. Ол дұрыс өмір салтының негізін табиғатпен үйлесімділікте деп санады.
Вавилон Диогені Римде стоицизмді оқытуды бастады. Ол Кити Зеноннан қалған мұраны қолдады және дамытты. Оның ең әйгілі шәкірті Тарсостың Антипатері болды, ол теология шеңберінде стоицизмді дамытты.
Орташа тұрақтылық
Стоицизмнің орта кезеңі Зеноннан Кит концепцияларының дұрыстығына алғашқы күмәнданудан басталады. Мысалы, Родос Панетийі үзілісті жаһандық алауыздықты жоққа шығарды. Ол сондай-ақ өмір сүру тәсілі туралы мәселені біршама қайта қарады: табиғат адамнан талап етілетін барлық нәрсе әдемі, сондықтан адамға табиғаты бойынша бәрі өмірде орындалуы керек. Бұған ол басқа адамдармен қарым-қатынасты, әлем туралы білімді және рухани жетілуді жатқызды.
Позидоний - Панетийдің шәкірті, ол мұғалімінің шығармаларын аздап ойластырды. Ол әр адам өзінің табиғатымен үйлесімді өмір сүрмеуі керек деп есептеді, өйткені адамның жаны әр түрлі, олардың барлығы өзін-өзі жетілдіруге ұмтыла бермейді. Ол жанның үш түрін бөлді: ләззат алуға ұмтылу (төменгі жан), үстемдікке ұмтылу және адамгершілік сұлулыққа ұмтылу (жоғары жан). Ол тек үшінші түрлерді ақылға қонымды, үйлесімді және табиғатпен үйлесімді өмір сүруге қабілетті деп санады. Ол өмірдің мақсатын жанның төменгі принципін басып, ақыл-ойды тәрбиелеу деп санады.
Ортаңғы стеицизмнің әйгілі өкілі - Диодот. Ол Цицеронның үйінде тұрып, оған стоикалық философияның іргелі идеяларын үйретті. Болашақта оның шәкірті стоицизмді қабылдамады, бірақ Диодоттың сабақтары оның барлық философиялық қызметінде көрініс тапты.
Кеш тұру
Люциус Анеус Сенека стоицизм негіздерін ежелгі римдік стоиктерден үйренді. Оның жұмысының айрықша ерекшелігі - олардың теологиямен және христиандықпен нақты байланысы. Құдай, оның тұжырымдамасы бойынша, шексіз мейірімді және дана. Сенека адамның ақыл-ой әрекетінің мүмкіндіктері олардың құдайдан шыққандығына байланысты шексіз, тек оларды дамыту керек деп есептеді.
Оның идеяларын кеш стоицизмнің тағы бір өкілі - Эпиктет жоққа шығарды. Оның ойынша, адамның ақыл-ойы құдіретті емес. Бәрі де жан мен ақыл күштеріне бағынбайды, ал адам мұны анық білуі керек. Біздің денемізден тыс барлық нәрсені біз тек қорытынды жасау арқылы біле аламыз, бірақ олар жалған болып шығады. Бізді қоршаған әлем туралы ойлау тәсілі біздің бақытымыздың негізі, сондықтан біз өз бақытымызды өз бетімізше басқара аламыз. Эпиктет дүниенің барлық зұлымдықтары адамдардың дұрыс емес тұжырымдарын ғана айтады. Оның ілімдері діни сипатта болады.
Маркус Аврелий - ұлы Рим императоры және кеш стоицизмнің көрнекті қайраткерлерінің бірі. Ол адамда үш принцип бар деген қорытындыға келді (және оның барлық стоикалық предшественниктері айтқандай екі емес): жан - материалдық емес, дене - материалдық, ал ақыл - парасатты принцип. Ол интеллектті ерте және орта кезеңдегі стоиктердің тұжырымдамаларына қайшы келетін адам өміріндегі жетекші деп санады. Алайда, бір нәрседе, ол онымен келіскен: адамның өміріне олардың қисынсыздығымен араласатын құмарлықтардан арылу үшін ақыл белсенді түрде дамуы керек.
Кейде Александрия Филонының еңбектерін кеш стоицизм дәуіріне жатқызады, бірақ оның теорияларының жан-жақтылығы оларды кез-келген философиялық мектепке анық жатқызуға мүмкіндік бермейді. Оның шығармалары, кеш стоицизмнің көптеген өкілдерінің еңбектері сияқты, айқын діни бағытқа ие. Ол бақытсыз адамдар ғана байлыққа ұмтылады және Құдайдың бар екенін жоққа шығарады, олардың дене мотивтері рухани нәрселерден басым деп сенді. Филон мұндай өмірлік ұмтылыстарды моральдық өліммен теңестірді. Табиғатпен және өзімен үйлесімде өмір сүретін адам Құдайға сеніп, амалдар жасау жолында өз ақылына жүгінуі керек. Александрия Филонының пікірінше, әлем кеңістіктің жоғарғы және төменгі қабаттарынан тұрады. Жоғарғыларында періштелер мен жындар өмір сүреді, ал төменгі бөліктерде адам өлімі болады. Адамның жаны материалдық денеге кеңістіктің жоғарғы қабаттарынан енеді және сәйкесінше періштелік немесе жындық сипатқа ие.
Осылайша, барлық кезеңдердің стоиктері үшін бақыттың негізі табиғатпен үйлесімділік болды. Адам аффекттерден немесе күшті эмоциялардан: ләззат, жиіркеніш, құмарлық пен қорқыныштан аулақ болу керек. Сіз оларды ерік күшін дамытудың көмегімен басуыңыз керек.
