«Шындық шарапта» және оның латынша нұсқасы In vino veritas сөйлеу барысында бұрыннан қолданылып келеді, «қанаттыға» айналды. Сөз тіркесінің бейнелі болуы мағынаны басқаша түсінуді тудырады: біреулер үшін мақалдың мәні алкогольді шындықты анықтау әдісі ретінде ұсынуда, кейбіреулер үшін, өкінішке орай, бұл тәуелділікке сылтау. Пайда болу тарихы және әр түрлі буын өкілдерін білдіруге деген көзқарас оның мәнін түсінуге көмектеседі.
Нұсқаулық
1-қадам
«Шарап - сүйкімді бала, бұл шындық», - деп грек ақыны Алькай біздің заманымыздан алты ғасыр бұрын айтқан. Ол кез-келген өмір жағдайында шарапқа бет бұрды, бұл сусын меланхолияны жояды және жүректі рахаттандырады. Қартайған шағында да Әлкей мұндай рахаттан бас тарта алмады. Ақын өзінің тапқыр өнерінде жаз мезгіліндегі адам төзгісіз ыстықты жеңілдететін, қыстың суығында жылынатын сусынды жиі нұсқайды. Ежелгі грек ақыны шарапты ондағы «шындықты» көргені үшін құрметтеген, оны «жан айнасы» деп санаған. Алкейдің мәлімдемесі тағы бір афоризмнің негізін қалады.
2-қадам
Ұқсас идеяны біздің заманымыздың 1 ғасырындағы римдік ғалым және философ Плиний ақсақал да жеткізеді. «Табиғи тарих» еңбегінде орыс тіліндегі мәтінде латын нұсқасында жиі келтірілген қысқа фраза бар: «In vino veritas» және «Шараптағы шындық» деп аударылған. Дәл осы сөздер «аулау фразасы» ретінде қолданыла бастады, дегенмен римдік философтың айтқандарының жалғасы бар: In vino veritas multum mergitur. («Шындық шарапқа бірнеше рет батып кетті»).
3-қадам
«Ұйқының ойында не бар, сонда тілге мас болады» деген халық мақалы өзіндік өрнектің мәнін түсінуге жақын. Шынында да, сергек күйдегі адам үндемей қалады, ал шараптың әсерінен ол құпияны сақтау керек нәрсені айта алады. Тарихта тіпті алкогольді тергеу құралы ретінде қолданған жағдайлар бар. Мысалы, И. Сталиннің өзі әрдайым шамалы мөлшерде ішетін, бірақ айналасындағыларды, осылайша мас адамның әсерінен еркін сөйлей бастаған адамдарды тексеруге үміттеніп, басқаларды мас қылуға тырысты.
4-қадам
Шарап көптеген әйгілі адамдарды бей-жай қалдырмады: біреулері оны ұрсады, басқалары оны мақтады, басқалары бұл сусын туралы қалжыңдады. Парсы философы және ақыны, математик және астроном Омар Хайям жүзім сыйлықтарын мәнерлі жарқын бейнелермен жырлады. Хайям - барлық замандардағы ең білімді адам, дегенмен көптеген адамдар ақынды шулы мерекелер мен алкогольдерді ұнататын, немқұрайды тырмалаушы деп санайды. Омар Хайямның шырынды өлеңдерінде алкогольді мас ететін адамдарды жырлай отырып, шифрланған ақылды құпия мағыналарды табуға болады. Өзінің баға жетпес еңбектерін адамзатқа қалдырған ортағасырлық медицина ғалымы Авиценна шараптың пайдалы болу мүмкіндігін жоққа шығармады. Ұлы А. Пушкиннің маскүнем сусынға деген қатынасын оның шығармаларының шарапты қайғы мен қайғы-қасіретті қанағаттандыру көзі ретінде айтатын, қуаныш әкелетін жолдары дәлелдейді. Пушкин адамның өмірінің толыққандылығын шарап құйылған стаканмен салыстырады. Қарсы пікірлер де аз емес. Атақты орыс жазушысы И. А. Адамды мас ететін шарапты тәтті улармен салыстырған Бунин бұл суретте өлімнің символын көрсетті.
5-қадам
Ежелгі Грецияның әйгілі драматургі Эсхил анықтаған және философтар Платон мен Сократ растаған ізгіліктің төрт түрі бар. Батылдық, парасаттылық пен әділдік байсалдылықпен қатар болуы керек. Қоғамдағы сананы қалыптастыру құқығына ие ұлы адамдар шарапқа деген құмарлықтың модерациясын сақтау қажеттілігі туралы айтты.
6-қадам
Ақиқат шындықты адамдардың дұрыс бейнелеуінде жатыр, ғылыми ізденіске ұмтылу нәтижесінде қол жеткізіледі. Шарап мөлшері адамды шынайы шындықтан алыстатпауы керек.
7-қадам
«Шараптағы шындық» өрнегінің ирониялық түсіндірмесі «маскүнемдікті құрметтеу» мағынасымен анықталады. Жасыратыны жоқ, кейбір «қанатты» өрнектердің бастапқы мағынасы жиі бұрмаланып, мүлдем басқа мағынада қолданылады. Бұрыннан бар «Шараптағы шындық» (In vino veritas) тіркесінің қосымша жалғасы бар екендігі кездейсоқ емес: «… сондықтан - ішейік!». (… Ergo bibamus!).
8-қадам
«Шараптағы шындық» сөзі кез-келген заманауи мағынада «жасыл жыланға» шамадан тыс қызығушылық танытқандарды ақтай алмайды.
