Экологиялық апаттар - жергілікті де, жаһандық та - біздің уақытымызға тән. Қазіргі адамның табиғаттың апатты бұзылуын бақылай отырып, оны табиғатпен үйлесімді өмір сүрген ежелгі адамға қарсы қойғысы келеді.
Адамды табиғатқа қарсы қою мүлдем дұрыс емес, өйткені ол өзі табиғат пен оның жаратылысының бір бөлігі. Сонымен бірге, қоршаған ортамен қарым-қатынаста адамдар кез-келген тіршілік иесіне ұқсамайды. Бірақ бұл қатынастар да біржола орнатылған жоқ - олар бүкіл адамзат тарихында дамыды.
Алғашқы анимизм
Ежелгі адам табиғатқа өте мұқият қарады. «Маған қабық бер, о қайың», - дейді «Хиавата әнінің» кейіпкері. Бұл сурет ақынның қиялынан туған жоқ: ежелгі адамдар - тек солтүстік америкалық үндістер ғана емес - барлық жануарлардың, өсімдіктердің, тіпті тастар мен таулардың жаны бар және оларға адамдар сияқты құрметпен қарау керек деп сенген. Ғалымдар бұл дүниетанымды анимизм деп атайды (латынның anima - «жан» сөзінен шыққан).
Ежелгі адамның табиғатпен қарым-қатынасын толығымен идиллик ретінде елестетуге болмайды: қарабайыр анимизм белгілі бір дәрежеде ғана басқа тіршілік иелеріне зиян тигізбейді. Адам ағаштан кешірім сұрай алады, бірақ ол құрылыс материалы қажет болған кезде оны кесіп тастайды, ойын-сауық үшін аң ауламайды, бірақ ет пен теріні алу үшін жануарларды өлтіреді. Осы тұрғыдан алғанда, оның басқа жануарлардан айырмашылығы болған жоқ: қасқырлар қоянды тамақ үшін өлтіреді, құндыздар ағаштарды құлатады, бөгеттер салады.
Жасанды орта
Адам жануар ретінде таңқаларлықтай өмірге келмейтін болып көрінеді: әлсіз тістер, жүннің жоқтығы, өсудің ұзақ кезеңі. Мұндай жаратылыс жасанды орта құру арқылы ғана тіршілік ете алады. Адамның дамыған миы бұған мүмкіндік берді, бірақ жасанды орта табиғи ортадағы тіршіліктен гөрі ауқымдылықты талап етеді.
Мысалы, құндызға ағашты құлату үшін өз тістері қажет, ал адамға балта керек, оның сабы да ағаштан жасалған. Қасқырға аштықты қанағаттандыру үшін бір қоян жеткілікті, ал адам жылы киім тігу үшін қоянды жеуге болатыннан көп өлтіруі керек.
Жасанды қоршаған орта ресурстарды ғана қажет етпеді, сонымен қатар ол адамды табиғи сұрыпталу күшінен біртіндеп алып тастады: отты пайдалану табиғи жағдайда суықтан өлетін адамдарға тірі қалуға, жыртқыштардан қорғалған қару-жарақ және т.б. Адамдар саны басқа жануарларға қарағанда тез өсіп, экологиялық тепе-теңдіктің бұзылуына әкелді.
Бірден бұл бұзушылық өте маңызды болды - ол технология деңгейімен бірге біртіндеп өсті. ХХ ғасырда ғылыми-техникалық төңкерістен кейін сапалы секіріс болды, сол кезде олар табиғатты адамның бұзуы туралы айта бастады. Тіпті адамзаттың Жер денесінде «қатерлі ісік» деген ойы болған, оны жою керек. Бұл сөзсіз асыра сілтеу. Адам жасағанның бәрі табиғатқа зиянды емес.
Мысалы, көмірді отын ретінде пайдалану адам қызметінің зиянды салаларының бірі болып саналады. Бірақ көмір дегеніміз - ежелгі экожүйелердің жетілмегендігіне байланысты заттар айналымынан шығарылған көміртегі. Оны жағу арқылы адам көміртекті атмосфераға өсімдіктер сіңіретін көмірқышқыл газы түрінде қайтарады.
Осылайша, адам мен табиғат арасындағы қатынас ежелгі дәуірде де, қазіргі әлемде де әрқашан екіұшты болып көрінді.
