Православие христиандық теологиясында адам жанының шығу тегі туралы бірнеше пікірлер бар. Олар әр түрлі уақытта пайда болды, ал кейбір гипотезалар Қасиетті Дәстүр мен Христиан дәстүріне қайшы келетіндіктен, Шіркеудің өзінен тез арада бас тартты.
Адам жанының өмір сүруіне дейінгі теория
Бұл теорияны бірінші ғасырлардың көрнекті христиан теологы Ориген тұжырымдады. Ежелгі философияның жақтаушысы бола отырып, Ориген Платонның, Пифагордың және басқа ежелгі философтардың жан туралы ілімдерін қайта өңдеуге тырысты, теорияға христиандық мағынаны енгізді. Осылайша, Ориген Құдай алғашқыда Жаратушының ойында болған көптеген жандарды жаратқан деп тұжырымдады. Содан кейін, қандай да бір себептермен, жандар ойланудан шаршап, одан ауытқып кетті.
Ең күнәкар жандар жындар, ал ең кішісі - періштелер болды. Адам жаратылған кезде оған «орташа күнәкарлық» рухтары кірді. Бұл ілімді 5 ғасырда Шіркеу Киелі Жазбаға қайшы деп қабылдамады. Егер жанның денеге жіберілуін жаза ретінде қарастыратын болсақ, онда Мәсіхтің дүниеге келуі болмас еді. Күнәнің өзі адамдардың құлауы кезінде ғана пайда болды.
Адамның жан дүниесін құру теориясы
Бұл теорияға сәйкес, жандарды әр адам үшін Құдай жоқтан бар етеді. Бұл жағдайда жанның пайда болу уақыты туралы сұрақ туындайды. Екі пікір бар. Біріншісі - тұжырымдаманың сәті, екіншісі - қырықыншы күн. Шіркеу тұжырымдама кезінде жанды құру туралы ілімді қабылдады. Бұл теорияның артықшылығы - ол жанның материалды еместігін көрсетеді, оның жоғары қадір-қасиетін түсіндіреді. Сонымен қатар, әркім үшін Құдайдың жанды жеке жаратуы идеясына сәйкес, адамдардың әртүрлі таланттарын түсіндіруге болады. Алайда, бұл теорияның кемшіліктері де бар. Онда адам табиғатының күнәкарлығын жеткізу тәсілдері түсіндірілмеген. Ақыр соңында, егер жан әрдайым Құдайды жоқтан бар етіп жарататын болса, онда күнә қайдан пайда болады? Күнәнің өзі денеде емес, ерік-жігерде. Кейбір сәйкессіздіктер пайда болады.
Адам жанының туу теориясы
Теория IV ғасырда бір уақытта адам жанының пайда болуына екінші көзқараспен бірге пайда болады. Осылайша, адамның жаны ата-анасынан «туады» деп болжануда. Бейнелеп айтқанда, жан бір-бірінен туады, мысалы, оттан шыққан от немесе жарықтан шыққан жарық. Бірақ бұл теорияның да кемшіліктері бар. Кейде балалар мен олардың ата-аналары арасындағы сапалық айырмашылықты түсіндіру қиын. Немесе, мысалы, адам жанның нақты кімнен туатынын білмейді - ананың немесе әкенің жанынан немесе, мүмкін, екеуінен бе? Мұнда адам мұны Құдай орнатқан рухани әлемнің заңдылықтарын білмеген дәрежеде білмейді деп айтуға болады. Адамның табиғатындағы күнәнің ата-анадан берілуін түсіндірудің оң жағы деп атауға болады (алғашқы күнә).
Қазіргі уақытта православие шіркеуі Құдайдың жанды жаратуы және соңғысының ата-анасынан туылуы туралы теорияларды қабылдайды. Бұл пікірлер бірін-бірі толықтырады және адам жанының шығу мәніне мүмкін көріністі қамтамасыз етеді. Христиан үшін жан пайда болған сәтте адам Құдаймен бірге жұмыс істейтінін білуі керек. Яғни, адам жанның рухани табиғатын дәл ата-анасынан алады деп жорамалдауға болады, бірақ адамдар адамға әртүрлі таланттарды сыйлауға қабілетті Құдайдың тікелей әсерімен ерекше тұлғаға айналады.
