Православие дәстүрінде Иса Мәсіх Мәсіх, Құтқарушы және Құдай-адам деп аталады. Соңғы термин христиандықта алғашқы ғасырларда Иса Мәсіхтің құдайы мен адамгершілігі туралы пікірталас кезінде пайда болды.
Құтқарушыны Құдай адамы ретінде тағайындау Иса Мәсіхтегі табиғаттың (табиғаттың) екі жақтылығын көрсетеді. Сонымен, Православие шіркеуінің ілімдері бойынша, Иеміз Иса Мәсіх - бұл шынайы Құдай - бұл сөзбе-сөз мағынасында Құдай, сондай-ақ кемелді адам. Православиелік догматикалық ілім адамдарға Киелі Троицаның екінші бір адамында (Иса Мәсіх), денеге енген сәттен кейін, екі табиғат болғанын айтады: құдайлық және адамдық. Мәсіхтегі бұл екі табиғат бір-біріне қосылмайды, бөлінбейді, екіншісіне ауыспайды, бірақ денеге енген сәттен бастап олар Қасиетті Үшбірліктің екінші екінші адамында ажырамас нәрсе.
Мәсіхті Құдай адамы ретінде айтар болсақ, Иса Құдай Әкесі мен Киелі Рухқа теңестірілген құдайлық биліктің барлық толықтығына ие екенін түсіну керек. Мәсіх барлық Құдайдың қасиеттеріне ие. Мәсіхтің Құдай Әкеден Құдайдан және Киелі Рухтан айырмашылығы - Құдай Әкенің «дүниеге келуі». Православиелік теология құдайлықтарды құнарлылығы мен жүрісі бойынша ажыратады. Демек, Құдай Әке ешкімнен туылмайды және ешкімнен де келмейді, Құдай Ұл Әкеден, ал Киелі Рух Құдай Әкеден келеді.
Сондай-ақ Мәсіхтің адамгершілігі туралы айту керек. Құтқарушы күнәдан басқа барлық жағынан адамдар сияқты болды. Мәсіх кемелді адам, күнәсіз адам болған. Құтқарушы, адамдар сияқты, адамның эмоцияларына, қайғысына, қуанышына, ашқарақтық пен аштық сезіміне ие болды. Сонымен, Киелі жазбаларда Мәсіх қайтыс болған Елазарды жылап, қайғыға батты, айқышта шөлдеп қалды деп айтылады. Мәсіхтегі адамзаттың бұл көріністері табиғи құмарлықтар деп аталады, олар күнәмен ешқандай байланысы жоқ.
