Ежелгі Украинада бурсалар қала мектептеріне таптырмас қосымша болды. Бурса (лат. Bursa - сөмке, әмиян) ортағасырлық білім беру мекемелерінің қамтамасыз етілмеген кедей және бейрезидент студенттеріне арналған жатақхана деп аталды. Олар алдымен Францияда пайда болды, содан кейін басқа елдерге көшті. Оларды меценаттардың, филисттердің, шаруалардың қайырымдылықтары, монастырлық табыстар және сол сияқтылар қолдады. Украинада жатақханалар-бурса мектептердегі қалалық бауырластықтармен, сондай-ақ митрополиттермен ұйымдастырылды, мысалы, Киевтегі Петр Мохила, содан кейін басқа коллегияларда.
Киев-Мохила Бурса
1768 б. Киев консорционының пункттерінде Киев-Мохила академиясының бурса туралы: «Біртүрлі үйдің орнына балалар үйі құрылды, жалпы жергілікті әдет бойынша« бурса »деп аталды. Bursch неміс сөзінен шыққан: оған әкелері мен аналарын жоғалтқан табиғи орыс балалары мен жастарын ғана емес, барлық қайырымдылықтар мен материалдарды қабылдауға арналған жиналыс, сонымен қатар православие грек дініне келетін басқа елдерден, мысалы: гректер, Волохтар, молдавандар, болгарлар, сербтер және тақуа поляктар. Бұл балалар үйі оның Ұлы митрополиті Петр Могила құрылған кезден бастап және осы уақытқа дейін эго мұрагерлері сақтап келеді ».
Авторлар әр түрлі қайырымдылық қаражатына болатын бурсты сақтауға сенімді болуды сұрады.
Жалпы алғанда, ректорлар мен метрополиялардың барлығы дерлік академияның органикалық бөлігі ретінде «ең кедей студенттерге» баспана беру туралы қамқорлық жасады деп айту керек. Мысалы, Варлаам Ясинский 1665-1673 жылдардағы ректорлық қызметі кезінде Братск монастырында өмір сүрген мұғалімдерден гөрі колледж студенттерінің жайлылығы туралы алаңдаған.
Украинаның академиясы мен басқа да оқу орындарының Бурсаға ешқашан дайын «мендикант» студенттерді орналастыра алмады, екіншіден, оның материалдық қолдауы, жұмсақ тілмен айтқанда, жақсысын талап етті, үшіншіден, ол 17 ғасырда да үлкен апаттарды бастан кешірді. оның ағаш үйі бірнеше рет өртенді. Екі жүз адамға бурсаға орын тегін берілді; бөлме тар, ылғалды, жылытусыз және жарықсыз болған.
1719. Джоасаф Кроковскийдің академияға қалдырған қаражатымен және ішінара оның митрополитінен митрополит Рафаэль Заборовский Эпифаний шіркеуінің жанында бурсаға арналған жаңа ағаш үй салуға рұқсат берді. 18 ғасырдың ортасына дейін. бұл ғимараттың тозығы жеткені соншалық, қарапайым және мұқтаж жас жігіттер үшін онда тұру мүмкін емес еді. Бұрсақтардың билікке жазған сол кездегі «өтініштерінде» терезелер мен есіктер шіріп, үй тереңге батып кетті, көктем мен қыста суға толды, студенттер ауырып, қайтыс болды суық, ылғал және тар жағдайлар.
Мұғалімдердің бірі, шіркеу ректоры Рождестводан Пасха 1750 жылға дейін күн сайын өліп жатқан бурса тұрғындары үшін үш-төрт рет күнәсін мойындауы және қабылдауы керек екенін айтты. 1755 жылдың қысында 30-дан астам студент қайтыс болды. Науқастарды емдеуге, пештер мен бурсақтарға тамақ жөндеуге аз қаражат бөлінді, сол кезде де оларды залымдар ысырап етті. Ауру студенттер ауруханаға арнайы бөлінген үйге орналастырылды. Олардың қамқорлығы қарабайыр болды, ал күзетшілер үнемі әкімшіліктен көмек сұрауға мәжбүр болды. Сонымен, 1769 жылы 22 желтоқсанда Бурсаның аға Андрей Михайловский жолдастарымен бірге 44 науқас студент туралы есеп беріп, көмек сұрады, ол үшін ректор Тарасий Вербицкий 20 рубль босатты. Келесі жылы сол Михайловский 29 науқас студент туралы хабарлады және ректор оларға 12 рубль бөлді.
Бурса академия аумағында орналасқан, сондықтан оны «академиялық» деп атайтын «үлкенге» және Подильдің бірнеше шіркеуінің шіркеулерінде орналасқан «кішіге» бөлінді. «Тауда», яғни Киев қалалық элитасы тұрған жерде бурсактарға үлкен мерекелер кезінде «Миркуватиге» ғана рұқсат етілді. Академиялық курста өмір сүрген студенттерді кейде «академиктер», ал оның сыртында «кішкентай студенттер» деп те атайтын. Академиялық курс префекттің тікелей бақылауында болды. Оның көмекшілері студенттердің мінез-құлқын, олардың үй тапсырмаларын, бөлмедегі тәртіпті сақтауды, ұсақ түсінбеушіліктерді шешуді және сол сияқтыларды бақылайтын мұғалімдер мен жоғары курс студенттерінің жетекшісі болып тағайындалды. Егде жастағы адамдар кішігірім курстарға арналған. Бурстың үлкен тас ғимараты және онымен бірге аурухана 1778 жылы салынған.
Жастардың білімге деген құштарлығына, материалдық қиындықтарды жеңуге байланысты, шіркеу мектептеріндегі кішігірім буралар 17 - 18 ғасырлардың аяғында да сан жағынан өсті. байқалатын нақты құбылыс болды. Сонымен бірге, академия әкімшілігі мен рухани билік мектеп оқушылары үшін қайыршының бар екенін көрмей тұра алмады, сондықтан олар оларға «миркуватиге», немесе жай - қайыр сұрауға мүмкіндік берді. Күн сайын дерлік, түскі үзіліс кезінде кіші мектеп оқушылары бай киевтіктердің аулаларының астында жүріп, «Мәсіхтің тыныштығы біздің дұғаларымызбен жүректеріңізге қонсын» деген сөздерден басталатын рухани әндер мен канттарды шырқап, бір үзім нан сұрады.. Кейбір зерттеушілер «миркачи» сөзі осыдан шыққан деп санайды; басқалары мұны ежелгі «миркувати» сөзінен, яғни үлестірме материалдар сұрауды, сауда жасауды, ал басқалары - мектептің «осы үйге тыныштық», «сізге бейбітшілік», «иесіне және иесі ». Жоғары сынып оқушылары кешке «саудаға» шықты. Олар сондай-ақ Забур жырларын айтып, оларға ақша тауып отырды, егер бұл әдіс нан ала алмаса, онда студенттер «өздеріне тамақ алудың айыпталатын құралдарына», яғни ұрлыққа жол берді.
XVII ғасырдың ортасында украиналық мектеп оқушылары мен білім берудің кең желісі туралы «Миркування» туралы. Антиохиялық саяхатшы Павел Алеппский 1654 жылы былай деп жазды: «Бұл елде, яғни казактарда сансыз жесірлер мен жетімдер бар, өйткені Гетман Хмельницкий пайда болғаннан бері қорқынышты соғыстар басылған жоқ. Бір жыл бойы, кешке қарай, күн батқаннан бастап, бұл жетімдер үйден үйге қайыр сұрауға барды, жағымды хормен ән шырқады, ол жанды жаулап алатындай етіп, Қасиетті Бикешке әнұран айтты; олардың қатты ән салуы үлкен қашықтықта естіледі. Жырлау аяқталғаннан кейін олар саятшылықтан алады, оның жанында олар мектеп бітіргенге дейін өздерінің тіршілік етуін сақтауға жарамды ақшамен, тамақпен немесе сол сияқтылармен садақа айтады. Осы жерлерді азат еткен, миллиондаған православ христиандарын сенімнің жауларынан, қарғыс атқан поляктардан құтқарған Хмельницкий (Құдай ұзақ өмір сүруіне жол бермейді!) Пайда болғаннан кейін сауатты адамдар көбейді ».
Православие христиандарының мазақтауы мен құлдығы, әйелдері мен қыздарына зорлық-зомбылық көрсеткені үшін, өршілдік, сатқындық және христиан бауырларына деген қатыгездігі үшін поляктар Хмельницкиймен жазаланды.
Егер жұмыс күндері, мүмкін, үлкенді-кішілі бөрілердің барлық студенттері «миркуванниге» қатыспаған болса, онда мерекелерде, әсіресе Иса Мәсіхтің туған күніне орай құрылған христиандардың Рождестводағы басты мерекелерінде дәл осы уақытқа сәйкес келген ежелгі славян рождестволары, Пасха немесе Пасха - Иса Мәсіхтің өлімнен «керемет түрде қайта тірілгені» күні үйге «жұлдызбен» барудан ләззат алудан бас тартатын мұндай студент немесе жалпы мектеп оқушылары жоқтың қасы еді. «, босану сахнасымен, аудандық комитет, диалогтар мен» мектеп «драмаларын ұсынады, псалуралар мен канттарды айтады, қонақ бөлмесінде Рождество мен Пасха күлкілі өлеңдерін оқиды, көңілді ораторлар айтады. Осылайша, олар тұрғындар арасында жалпы мерекелік көңіл-күй туғызды және олар өздері сыйлық ретінде пирогтар мен пирогтарды, торттар мен пончиктерді, тұшпара мен тұшпараны, грек халқы мен тоқашты, қуырылған немесе тірі тауық етін немесе үйрек, бірнеше тиын алып, атап өтті, немесе тіпті бір кружка сыра немесе стакан арақ. Айтпақшы, украиналық студенттердің сырасына ерекше бейімділік үшін, барлық батыстық ваганттар сияқты, олар да, өздері де жиі «пивориз» деп атайтын.
Драмалық қойылымдар туралы және жалпы Киев студенттерінің ежелгі дәуірдегі және 19 ғасырдың басындағы өмірі туралы. М. В. Гоголь олардың «Киевтің қоңырау мұнарасынан сәл төменірек» теологиялық студенттің «Иродияны» немесе трагикомедиядағы «Патриарх Джозеф» трагикомедиясындағы Пентефрийдің әйелі ұсынған драмалық, комедиялық актерлерге жүгінгенін жазды… «Лоуренс Горки. Сыйақы ретінде олар зығыр мата немесе тары пакеті немесе қайнатылған қаздың жартысы және басқа заттарды алды. Барлық осы білімді адамдар, - деп жазушы әзілмен жалғастырды, - арасында қандай да бір тұқым қуушылық қастық болатын семинария да, бурса да тамақ үшін өте кедей, сонымен қатар керемет ашқарақ; сондықтан олардың әрқайсысы кешкі ас кезінде қанша тұшпара жегенін санау мүмкін емес болар еді; сондықтан ауқатты иелердің ерікті қайырымдылықтары жеткіліксіз болды. Одан кейін философтар мен теологтардан құралған Сенат грамматиктер мен риториктерді бір философтың, ал кейде оның өзі басқарған кезде иықтарына дорбамен көтеріп, басқалардың бақшаларын босатып жүрді. Ал асқабақ ботқасы бурса пайда болды »
«Миркуваннядан» басқа, бурсактар шіркеуде ән айтқаны және акатистерді оқығаны үшін мардымсыз ақы алды, шіркеу приходтарында қарапайым сауаттылыққа баулыды және осылайша приходниктермен және діни қызметкерлермен бәсекеге түсті. Әзірге шіркеулер аббаттары кеңсе қызметкерлерінің көмегімен бурсақтармен қатал қарым-қатынаста болды, оларды ұрып-соғып, приходтық мектептер мен балалар үйлерінен қуып шығарды, оқу құралдарын қиратып, қала басшылығына, епископтарға, тіпті Мәскеу Патриархы және патша. Бұрынғы ректор, содан кейін Киев митрополиті Варлаам Ясинский, профессор және префект Михаил Козачинский, басқа академия профессорлары шәкірттерін шіркеудің діни қызметкерлері мен кеңселерінің жабайылығынан қорғауға барлық жолдармен тырысты. Мысалы, Михаил Козачинский студенттерге қарсы репрессия жасағаны үшін жазасын алды: бір діни қызметкер бүкіл апта бойына ұн септі, собордағы наубайханада шынжырмен байланды, ал кеңсе қызметкері мен қызметші мектеп алдында қамшылармен қамшыға алынды..
Ия, ал «академиялық» және кішкентай бурсалардың оқушылары кейде өздеріне дөрекі әзіл-қалжыңдарға, жауыздықтар мен ерсі қылықтарға жол беріп, Киев базарларына, дүкендер мен жертөлелерге азық-түлікпен жойқын шабуылдар жасады, буржуазиялық аулалардан отын ұрлады, кейде тіпті қала қоршауынан үлкен бөренелер ұрлады. Бурсаға жағу … «Үлкен» және «кішкентай» студенттер-студенттер қала тұрғындарымен, әкімдермен, садақшылармен болған қақтығыстарды жұдырық пен сойылдың көмегімен жиі шешетін. Олар академиядан шығарылуын сұрап, қатыгез және әділетсіз профессорлардың дәрістеріне бойкот жариялап, әкімшілік алдында өздерінің абыройларын қорғады.
Бурса әдебиеттегі
Ежелгі Бурсаның таңғажайып әдет-ғұрыптарымен, ежелгі Римге травестикалық еліктеуімен жарқын бейнесі В. Корогольный «Бурсак» романында қызықты ұсынған. Жазушының өзі Чернигов немесе Переяславль семинариясында оқыды, мектепте өмір сүрді және оның өмірі мен жолдастарының ерліктерін жақсы білді.
Біз М. Гогольдің шығармаларынан киевтік жас бұзақылар мен батылдардың бұршақ өмірінің талантты және түрлі-түсті ирониялық және әзіл-оспақ репродукциясын көреміз. Дәстүрді жалғастыра отырып, жазушының өзі ішінара сол көңілді «грамматиктерді», «риториктерді», «философтар» мен «теологтарды» табиғи түрінде байқауға мүмкіндік алды.
Егер роман «Бурсақ» болса. Іргетасы сыртқы комикске құрылған, содан кейін Н. Гогольдің «Вий» повесінде шындықты тереңірек романтикалық қайта жаңғырту, адам кейіпкерлері және олардың психологиялық тәжірибелері айқынырақ суреттелген. Әсіресе философ Хома Бруттың бейнесі және бурсак өмірінің көріністері есте қалады. Олар соншалықты жарқын және тартымды, олардың түстері соншалықты балғын, сондықтан олар өзінің очарованиесін жоғалтқан жоқ, мүмкін, үйренетін трактаттардан гөрі көп. Мысалы, Подольск базары арқылы бурсадан өз мектебіне асығып келген оқушылардың «топтық портреттері» қаншалықты түрлі-түсті «Вий» әңгімесінде көрсетілген
«Грамматика әлі де өте кішкентай болды; жаяу жүріп, олар бір-бірін итеріп, ең жақсы үштікте өзара ант берді; Олардың барлығында дерлік киім-кешек болған, егер жыртылмаған болса, кейін кір болған, ал қалталары әртүрлі қоқыстармен толтырылған, мысалы: әжелер, қауырсыннан жасалған ысқырықтар, жартылай пирогтар, кейде кішкентай торғайлар ».
«Риторлар аса құрметті болды: олардың киімдері жиі және толықтай бүтін болды, бірақ екінші жағынан, риторикалық жолдың бетінде әрдайым әшекейлер болды: не көз маңдайға дейін, немесе еріннің орнына, тұтас көпіршік немесе басқа белгі; осылар сөйлеп, өзара тең ант берді ».
«Философтар тұтас октаваны төменге түсірді; олардың қалталарында темекінің күшті тамырынан басқа ештеңе болған жоқ. Олар ешқандай жабдықтар жасамады және құлағанның бәрін бірден жеді; олар кейде темекі мен арақтың иісін сезетін, соншалық, қасынан өтіп бара жатқан бір қолөнерші ит тәрізді ауаны ұзақ уақыт тоқтатты және иіскеді ».
Нарықта Киевтегі аутбидтер философтар мен теологтарды бірдеңе сатып алуға шақырудан қорқатын, өйткені олар әрдайым тек бірнеше сынақтан басқа ұнататын.
Академияның барлық студенттері бірдей киімдерді - дикон киімдерінің үлгісі үшін қандай да бір «ұзындығы уақытты сепкен фальтоктардың ұзақ бейнесі» (М. Гогольдің курсиві), яғни аяқтың аяғына дейін киген. 18 ғасырдың ортасында, айталық, колледжде өмір сүрген 200 студентке үш жыл бойы 12 рубльден чуйка берілді. 9 рублден қап, ал бір жыл ішінде бас киім (бір рубль), жазғы бас киім (60 копеек), халат (2 рубль 50 копеек), үш жейде (әрқайсысы бір рубль), үш жұп зығыр мата (48 копейка) әрқайсысы.), екі жұп етік (әрқайсысы бір рубль), 50 тігіс (әрқайсысы 80 копеек), 50 адамға арналған кереует (әрқайсысы 6 рубль). 200 бурсаға арналған тамақ үшін олар 3000 пуд қара бидай ұны / 238 / (пұтқа 45 копейкадан), тары және қарақұмық жармасы, әрқайсысы 50 ширек (7 рубль), тұз 100 пуд (40 копейка), бекон 50 пуд (3 рубль) берді. бір пуд), сыра қайнату үшін 80 рубль, резидент еместер мен шетелдіктер үшін әр түрлі сатып алулар үшін 1 рубльден. 50 копейка. Бұл көп пе, аз ба, оны бағалау қиын, бірақ студенттер-бурсак ауыздан-ауызға өмір сүрді, бірақ олар оқыды.
Академия студенттерінің киімдері капотсыз шинель түріндегі ұзын шапандардан немесе өкшелеріне дейін ұзын жеңдерін бүктейтін капюшоннан тұрды. Байлар үшін бұл жазда жібек, ал кедейлер үшін тек арзан, жақсы қытайлықтардан, қыста өрескел матадан қызыл немесе сары шілтермен қиылған дөрекі матадан болуы мүмкін. Қыста киреяның астына түрлі-түсті белбеулермен белбеулі қой терісі киілетін. Жазда олар чумарканы немесе кейбір түсті матадан теріні киіп, оны мойынның астына темір түймелермен бекітетін. Қызыл шалбар қызыл немесе көк түсті болды; шыңдары боялған қақпақтар; етік сары немесе қызыл түсті тақалармен жоғары өкшелі аяқ киіммен киілетін. Мұндай киім «асыл» болып саналды және ұзақ уақыт өзгерген жоқ, ал ол үшін материал оқушылардың ата-аналарының әл-ауқатына байланысты болды; кедейлер мен жетімдердің арасында ол сол немесе басқа мектеп тігеді. Қырқылған студенттер аласа бойлы, «қазанның» астында болды. Дәл осылай, иықтарында мүйіз маржандары бар, олар даулар тезисінің жоғарыда аталған барлық гравюраларында бейнеленген.
1784 Самуил Миславский Габриэль Кременецкий және басқа адамдар «балалар үйінің» студенттеріне жылына он ай оқу үшін теологтарға айына рубльмен, философтарға 80 копейка, риториктерге 60 копейка, сынып оқушылары 40 копейкаға арналған поэтика. Бұл сома өмір сүру мүмкіндігі жоқ, қолайсыз жастарға ғана берілді. Бурсадағы кіші мектеп оқушыларына ақша берілмеді, бірақ нан, борщ және ботқа пісірді, Шроветидке шошқа майымен, сары маймен ораза ұстау үшін, пайыздық ақшадан тұз және басқа да өнімдер сатып алды. Ол үшін префект пен ректорға қатаң есеп пен есеп беру қабылданды.
Профессорлар мен оқытушыларға тіл үйренетін кіші мектеп оқушыларының қақпа мен терезенің астында қалмайтынын және қайыр сұрамайтындығын ескерту қажет, бұл үшін бурса қақпаларын жабуға бұйрық берілді. Сонымен қатар, емделушілерді Бурсаға орналастыру, науқастарды тамақпен қамтамасыз ету, жетім балалар мен науқас адамдарға арналған көйлек пен зығыр матаны жуу үшін екі «порт жуғышты» жалдауға бұйрық берілді, бұл ондай емес іс бұрын.
Кейіннен, әсіресе 19 ғасырда «бурса» атауы Ресей империясының барлық теологиялық мектептеріне берілді. Ол А. Свидницкийдің «Любороцкий» романында (1862) және Н. Помяловскийдің «Бурса эскиздерінде» (1863) көрініс тапты. Негізінен Бурса жабылған оқу орындары болды, ал олардың студенттеріне пәтерде тұруға тыйым салынды. «Барлығы, бес жүз адамға дейін, Петрдің кезінде салынған кірпіштен салынған үлкен үйлерде болды», - деп еске алды М. Помяловский өзінің бурса туралы. - Бұл ерекшелікті ескермеуге болмайды, өйткені басқа бурстарда жеке пәтерлерде жабық мектепте оқылмайтын бурсак өмірінің түрлері мен күнделікті өмірі туындайды ».
